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[14]。
骑士等级的辩论人“以近乎滑稽的严肃、近乎忧郁的尊严和几乎是宗教的热忱阐发了关于省等级会议的高度智慧以及它的中世纪的自由和独立的假想”
[15]。
相反，“在新闻出版自由的问题上”
，他深信“人类的平凡的庸碌……人类本性的原则上的不自由和不独立”
，不得不接受“首先自上而来的”
相应教导。
自由对于“这些先生……不是理性的……自然礼物，而是明星的特别吉祥的组合所带来的超自然的礼物”
[16]。
当人们看一看“政府的出版物”
，国家新闻检查制度的自相矛盾就愈来愈清楚。
政府的出版物当然无须受到检查，但在一个自由的社会则必须受其他出版物的批判。
对于政府的报纸来说不存在新闻检查，政府的报纸是自由的。
“没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。
可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。”
[17]在普鲁士，新闻出版自由显然成为政府的报纸——因此也就是个别人的、享有特权的人——的特权，而不是“精神的自由”
。
这样，就存在“两种类型的报刊”
，一种是受检查的，一种是自由的，“其中之一必然是好的或坏的。
其实争论的也正是：……符合报刊的本质的是自由的存在，还是不自由的存在。
把坏报刊作为反对自由报刊的理由就等于说，自由报刊坏，受检查的报刊好，而这一点正是需要证明的”
[18]。
实际上存在着好的自由的报纸，但有时也有不好的，因此与报刊的本质相抵触。
或许也有好的受到检查的报纸，但这是一种非典型的特例。
“自由报刊的本质，是自由所具有的刚毅的、理性的、道德的本质。
受检查的报刊的特性，是不自由所固有的怯懦的丑恶本质，这种报刊是文明化的怪物，洒上香水的畸形儿。”
[19]
如同爱德华·甘斯，黑格尔于1824年也为新闻工作者和新闻出版物的斗争进行辩护，而新闻出版物是理性启蒙逐步实现的宣传手段。
这种有益的斗争并没有被书报检查制度取缔，而是被歪曲了。
因为书报检查制度不再是自由的精神辩论，而是“为政府所垄断的批评”
。
这种批评［作为检查，作者注］“不是公开的而是秘密的，不是理论上的而是实践上的”
，“不是超越党派而是本身变成一个党派”
[20]。
马克思主张一种从新闻的根本自由出发的新闻出版法，这种新闻出版法也会带来个别——受处罚的——“新闻违法行为”
。
作者（和编辑）必须为这些新闻违法行为出庭辩护。
这关系到确切定义的事实构成，而不是想法、倾向、猜疑。
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