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马克思继承了黑格尔辩证法的“合理内核”
，辩证法构成马克思现代性研究的方法论原则，贯穿于存在论基础、意识形态批判、社会关系层面的“物化”
、生产过程层面的“物化”
四大问题的研究之中，马克思的现代性研究本质上是一种现代性的辩证法。
韦伯则具有浓厚新康德主义色彩，“理念型”
集中代表了韦伯的方法论原则，此外他还强调事实与价值的区分，这种思想实际上是受到康德哲学的影响。
此外，马克思与韦伯的社会理论的相互渗透对西方马克思主义哲学产生了重要影响。
卢卡奇的“物化”
理论实现了对马克思与韦伯思想的“拼合”
，将韦伯的思想因素纳入马克思主义的话语传统之中，以霍克海默、阿多诺、哈贝马斯为代表的法兰克福学派，通过不同的路径来综合马克思与韦伯的思想。
霍克海默和阿多诺继承了韦伯关于形式合理性和实质合理性的划分，却并没有接受韦伯的方法，而是通过将辩证方法引入社会批判理论之中，试图通过内在批判来实现主体和客体之间的和解，在方法论上回到了黑格尔和马克思的立场。
哈贝马斯进一步把现代社会分解为体系和生活世界两大领域，却放弃了对同一性的追求，转而用交往来取代和解，利用体系和生活世界的张力来完成批判的任务，在方法论上回到了康德和韦伯的立场。
这样，就建立起马克思、韦伯、康德、黑格尔与西方马克思主义哲学之间的内在关联性。
[1]〔德〕玛丽安娜·韦伯：《马克斯·韦伯传》，南京，江苏人民出版社，2002，第2页。
[2]〔德〕黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，北京，商务印书馆，1959，第42页。
[3]参见郑飞：《现代性辩证法视野中的现代性批判》，《社会科学辑刊》2008年第2期。
[4]〔德〕哈贝马斯：《交往行为理论》，上海，上海人民出版社，2004，第324、326页。
[5]1972年美国社会学会的年会上出现了《韦伯在美国社会学中的帕森斯化》一文，1975年柯亨、哈泽里格和波培三人在《美国社会学刊》上发表了《去帕森斯化韦伯：对帕森斯就韦伯社会学之诠释的批评》，此后又发表了《关于韦伯和涂尔干的差别：对帕森斯之融合说的批评》。
20世纪70年代后，以帕森斯为首的结构功能主义在韦伯研究界中的地位出现动摇，韦伯思想诠释出现了一个“范式转换”
的过程。
[6]KarlL?with，MaxWeberandKarlMarx，London，BeAllen&Unwin，1982.
[7]〔日〕金子荣一：《韦伯的比较社会学》，台北，水牛出版社，1980。
[8]〔日〕富永健一：《韦伯与中日现代化比较》，《国外社会科学文摘》1989年第1期；〔日〕富永健一：《马克斯·韦伯论中国和日本的现代化》，《社会学研究》1988年第2期。
[9]余英时：《儒家伦理与商人精神》，桂林，广西师范大学出版社，2004。
[10]《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》于1932年，《1857—1858年经济学手稿》于1939年到1941年由苏联马克思恩格斯研究院整理刊布；韦伯的《经济与社会》在1921年由玛丽安娜·韦伯首次整理出版、在1955年由约翰内斯·温克尔曼最终修订出版。
[11]1964年，德国社会学会在海德堡举行纪念韦伯诞辰一百周年学术研讨会，会议安排了三篇主要论文，分别是帕森斯的《价值中立与客观性》、马尔库塞的《工业化与资本主义》、阿隆的《韦伯与权力政治》。
在这次会议上，以帕森斯和马尔库塞为代表的两派展开了激烈的论战。
[12]洪镰德：《从韦伯看马克思》，台北，扬智文化，1998，第108页。
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