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通过拜物教批判，马克思解开了现代社会意识形态的核心之谜。
在现代社会生活中，拜物教主要以商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教三种形式表现。
我们发现，“在古代人那里，财富不表现为生产的目的”
，人“始终表现为生产的目的”
；“在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的”
[24]。
可以说，拜物教作为现代意识形态的核心，是与资本主义的存在相匹配的。
不仅如此，拜物教通过遮蔽对资本主义运行过程的真实认识，还构成资本主义的观念支撑，不仅刺激了资本家对利润的无限追求，而且掩盖了剩余价值的来源，为资本家剥削工人提供了合法性论证。
首先，马克思批判了商品拜物教。
商品虽然是一种物，但在现代社会生活中却充满着“形而上学的微妙和神学的怪诞”
。
例如，“用木头做桌子，木头的形状就改变了。
可是桌子还是木头，还是一个普通的可以感觉的物。
但是桌子一旦作为商品出现，就变成一个可感觉而又超感觉的物了。
它不仅用它的脚站在地上，而且在对其他一切商品的关系上用头倒立着，从它的木脑袋里生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。”
[25]马克思揭示出现代社会中“商品形式的奥秘”
：
商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。
[26]
“商品形式的奥秘”
不是来自使用价值，而是来源于交换价值，它把劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，造成现代社会生活中物与物之间关系对人与人之间真实关系的遮蔽。
在现代商品世界里，人手的产物“表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西”
，“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的”
，这“来源于生产商品的劳动所特有的社会性质”
[27]。
现代社会建立在交换价值的生产的基础上，商品拜物教构成现代社会的日常意识，也构成现代性的基本观念。
进而，马克思批判了货币拜物教。
“等价形式同这种特殊商品的自然形式社会地结合在一起，这种特殊商品成了货币商品，或者执行货币的职能。
在商品世界起一般等价物的作用就成了它特有的社会职能，从而成了它的社会独占权。”
[28]货币拜物教是商品拜物教的完成，因而更为抽象和隐蔽。
在古代，“人们研究的问题总是，哪一种所有制形式会造就最好的国家公民。
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