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[14]。
为此，哈贝马斯指出，“青年马克思把劳动比作艺术家的创造性生产”
的“审美性生产”
[15]。
生产和艺术都成了自由的活动的典范，成为实践的内容。
在《德意志意识形态》中，他已经看到了生产—技术的强制性，认为生产是“人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成”
[16]的活动。
而在《资本论》的最后手稿中，马克思则进而认为物质生产领域“始终是一个必然王国”
，而人类能力全面而自由发展的“真正的自由王国”
，“只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸”
[17]。
但这个“作为目的本身的人类能力的发展”
的“真正的自由王国”
，却又只能建立在必然王国的基础上，只能依赖生产力的发展所带来工作日的缩短和随之而来的自由时间的增加。
如此一来，只有非外在目的的艺术活动领域才是自由王国，而生产—技术领域本身则不再直接就是自由得以实现的领域，但自由的实现却也不能离开生产—技术的发展。
在马克思的生产—艺术范式中，生产劳动与艺术活动的关系无论如何变化，但对生产—技术活动的优先地位的肯定从未发生过改变。
生产活动作为人类的“第一活动”
而优先于其他活动，而在这一活动中，技术占据着极其重要的地位。
在马克思那里，一方面，艺术始终是自由活动的典范，另一方面，生产劳动始终是其实践概念的首要内容，而且生产劳动始终与自由实现密切相关，技术始终构成实践活动的一种样式或样态。
马克思指出生产—技术在人类活动中的基础性，并将其理解为一种关乎人类本质的活动。
在马克思看来，自然并不是精神外化的结果，也不是作为人们直观的对象存在，而是通过人的现实的对象性活动来展现的。
马克思在实践活动的基础上指出生产—技术在人类活动中的基础性：
一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是“生产力”
：由此可见，人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把“人类的历史”
同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。
[18]
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把大工业的本质视为人的本质力量的展现。
在《德意志意识形态》中，马克思深入探讨了生产与人的关系，技术成为现实的大工业发展的主要模式和推动力，而且马克思在这里谈论的物质资料生产活动是作为“第一活动”
进入人类生活世界的。
他说：“第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”
[19]在马克思那里，生产与人的生存状况和本质属性直接相关，物质生产作为现代性的历史起点。
他所涉及的有关技术的思考从未游离于生产这一主题之外，而是贯穿于其中。
二、马克思的生产—技术观：“审美—生命维持”
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