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，扬弃“物化”
的路径就是从根本上消灭资本主义私有制。
诚然，马克思的分工理论除在社会关系层面上造成私有制的形成这一生产关系层面上的变革之外，在一定程度上也涉及生产的技术方式层面上的人的生存状况的异化，但马克思本人并没有循此发展出一套技术批判理论，况且青年卢卡奇当时也尚未读到《1844年经济学哲学手稿》（1932年刊布）和《德意志意识形态》（1924年刊布），无从意识到分工在马克思思想发展过程中的重要性，这种“失语”
状况导致的直接后果就是引入韦伯的思想因素。
二、韦伯的合理化理论对卢卡奇的影响
韦伯的合理化理论构成卢卡奇在生产的技术方式层面上理解“物化”
的理论前件。
尽管韦伯从未像马克思那样试图从某一明确的视角透视资本主义，在他的著作中还是不难发现一种贯穿始终的观念——资本主义时代也就是现代的本质可以理解为生活的各个领域的合理化过程，“再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切”
，“技术和计算”
发挥着“理智化”
的功效。
[32]韦伯把人的合理性行为区分为形式合理性和实质合理性：前者具有事实的性质，主要被归结为手段和程序的可计算性，等同于目的—工具合理性，是一种客观的合理性；后者具有价值的性质，属于目的和后果的价值，等同于价值合理性，是一种主观的合理性。
在韦伯看来，资本主义的兴起就是合理化的产物，表现为形式合理性的逐步扩展与实质合理性的日趋减缩，体现为世界“除魅”
的过程，并据此认为现代资本主义一个基本的现实就是形式的合理性和实质的非理性，实际上理性化导致了非理性的生活方式。
有学者进一步指出其中所暗含的“某种形式过程与其内容之间的对立”
[33]，而这种形式的合理与实质的不合理、形式与内容之间的矛盾恰恰构成了青年卢卡奇用以透视现代资本主义社会生活的“座架”
。
为何青年卢卡奇需要引入韦伯的合理化因素？一方面，技术固然没有成为马克思时代的一个突出问题，他把资本主义主要理解为一种生产关系；同样，青年卢卡奇也并未意识到马克思在生产的技术方式层面上的思想遗产，以致后来的西方马克思主义者在技术批判问题上普遍采取了以不同方式来接受韦伯的做法。
另一方面，“合理化”
在韦伯那里不仅是一个技术层面的概念，更是一种理解现代社会生活的整体性视角，从而为青年卢卡奇不仅提供了一种既定的技术批判路径，也提供了一个社会生活批判的基本维度。
透过合理化的“座架”
，青年卢卡奇发现，“资本主义生产的整个结构”
表现为“一切个别现象中存在着严格且合乎规律的必然性”
，而“总过程却具有相对的不合理性”
[34]。
“物化”
理论对合理化理论既存在借鉴，也存在超越。
首先，青年卢卡奇以“物化”
来批判资本主义的方式表现为对韦伯合理化论题的一种借鉴。
韦伯认为现代资本主义趋向于形式合理性，但他并未局限于表彰合理化的成就，而是对现代性的后果充满忧虑，充分地意识到合理化的“吊诡”
（paradox）最终将使人生活于“铁笼”
（ironcage），制造出“没有精神的专家，没有情感的享乐者”
。
在韦伯看来，只有西方才发展出“深入人类活动各个领域的系统化合理主义”
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