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所以，马克思对柏林的青年黑格尔分子提出的要求是：“少发些不着边际的空论，少说些漂亮话，少来些自我欣赏，多说些明确的意见，多注意一些具体的现实，多提供一些实际的知识。
……要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，而随着那以宗教为理论的被颠倒了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。”
[9]
马克思同“自由人”
的这种哲学上的原则差别，非常典型地出现在《第179号“科伦日报”
社论》关于哲学的讨论中。
马克思说，德国的哲学特别喜欢“幽静孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观”
。
但是，哲学按其基本性质来说，决不是“世界之外的遐想”
；哲学思想乃是自己的时代和人民的产物，是“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓”
的集中体现。
因此，这样的时代必然会到来：“那时哲学不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用。
……这种哲学思想冲破了固定不变的、令人难解的体系的外壳，以世界公民的姿态出现在世界上。”
[10]这里所谓“以世界公民的姿态出现”
的哲学思想，正是指客观的、具体的思想，即“理性”
；而且，既然这里的“理性”
拒绝成为“绝对”
或“上帝”
，那么它就是“人民理性”
或“人民精神”
；这种理性或精神的真髓就在于：它“要和自己时代的现实世界接触并相互作用”
。
马克思同“自由人”
的冲突与分歧，在《莱茵报》时期正是围绕着这一本体论观念的枢轴展开的，这一枢轴的“辐射半径”
——请原谅我们用比喻的说法——就是马克思与“自由人”
联系与分歧的实际范围。
二、令人苦恼的“物质利益”
问题
马克思在《莱茵报》时期所遭遇的又一重大理论事件，是“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”
。
具体表现为三个问题：第一，莱茵省议会关于林木盗窃和地产析分的讨论；第二，官方同《莱茵报》就摩塞尔农民状况展开的论战；第三，关于自由贸易和保护关税的辩论。
马克思后来之所以说这时遇到了“苦恼的疑问”
，关键在于这些“难事”
对于马克思当时所倚靠的理性世界观提出了尖锐的挑战：为了使批判能够成立，马克思必须借助于某种理性；为了使这种理性避开“神”
或“上帝”
的终局，马克思必须使理性在某种可能性上容纳物质利益问题——而这个问题却把理性引向反对自身的“敌人的怀抱”
。
不消说，“物质利益”
问题实际地、本质重要地介入到马克思先前的单纯理性的世界观之中，在很大程度上破坏了那种关于一致性的理性要求本身，这无疑在更加深入的理论层次上引导了马克思思想发展的取向。
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