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，即“精神的概念”
；而精神作为自我活动的无限的驱迫力，它的实现要求一种定在，要求在物质中、在人类的知识和意志中取得“积极的生存”
。
这种实现乃是客观方面（“概念”
）和主观方面（主观的知识和意志，即“思想”
）在本身的结合；而这种结合的客观存在乃是国家，其精神的样式就是宗教、艺术和哲学。
从而，历史作为采取故事形式（即“自然的直接现实性的形式”
）的精神的形态，就其开端而言，乃是应用的逻辑学；就其终结而言，乃是辩神论。
而这两端实际上又是一回事，因为在黑格尔那里，世界历史乃是“上帝的实际行政”
，是“上帝计划的见诸实行”
，哲学所要理解的就是这个计划，而这个计划的纯粹形式，便是逻辑学。
[10]
要言之，世界历史的本性，真理性或现实性，唯在于从本体论上把握思辨逻辑的历史原则，即理性实体的自我活动或否定的辩证法。
黑格尔由此而完成了一桩丰功伟绩，他使历史的原理不再依傍于主观的假定或不可认知的神意，而是使之在思辨逻辑中得到了彻底的和必然的发挥。
因而，他不只是改变了历史的观念，而且整个地重新规范了逻辑的基础。
他使维柯的诗性智慧变成精神的环节，使维柯归诸“超自然的信仰”
或“由神启示的”
最高神学变成思辨的逻辑；而当他把历史的真理性设定在逻辑之中时，他也使逻辑变成了历史原则的逻辑。
因此，恩格斯说，黑格尔哲学体现着一种深刻的历史感。
这种历史感当然不只是仅仅针对一般所谓历史对象的，相反，作为“实体的宗旨”
或精神的普遍活动方式，这种历史感乃在于体系的活的灵魂——辩证逻辑的历史法则。
由于历史唯物主义的确立，黑格尔历史原则的虚妄的一面，已经被马克思无可辩驳地指证出来。
这样的指证大体有三个主要方面。
第一，黑格尔使历史原则得到有力推进和伟大发展的同时，却付出了这样的代价：历史以牺牲生活世界的感性内容而令其真理归于理性实体或上帝计划的一边。
一切事件，唯其从这计划发生，才具备真正的现实性；“凡是不符合这计划的，都是消极的，毫无价值的存在”
[11]。
这样一来，现实世界的生命便为思辨的逻辑图式所吞噬，人的现实的生存便为“纯粹思维”
的专制所掏空。
如马克思所说：“这不是历史，不是世俗的历史——人类的历史，而是神圣的历史——观念的历史。”
[12]第二，黑格尔的历史原则在本体论上是精神的自我活动；与此相反，马克思的历史原则乃是基于“对象性的［gegenst?ndliche］活动”
或“人的感性活动”
这一本体论立足点的[13]。
对于马克思来说，历史原则所要求的不是思辨逻辑的历史，而是现实历史的逻辑。
所以马克思说，他的辩证法不仅与黑格尔的辩证法不同，而且和它“截然相反”
。
只是在马克思把“感性活动”
确立为唯物主义的本体论基础、确立为唯物主义的历史原则时，才为克服黑格尔的历史原则、为新的“历史科学”
提供了本体论基础和现实的可能性。
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