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第三，历史唯物主义不仅应当被理解为以历史为对象、为研究领域的唯物主义，而且首先应当被理解为以历史为原则的唯物主义。
只有当唯物主义在本体论上掌握了历史原则之后，才可能使自己的立场真正贯彻到历史对象或历史领域之中。
因此，一般所谓历史唯物主义乃是把唯物主义“推广”
到历史领域中去的说法，是不能成立的；须知爱尔维修和霍尔巴赫就曾把他们的唯物主义“应用”
到社会生活方面，但其结果——这是众所周知的——乃是彻头彻尾的历史唯心主义。
二、作为历史本质的社会现实
在黑格尔哲学本体论基础上建立起来的历史原则，同时也意味着所谓“现实”
的定向，意味着“社会现实”
居于历史理解的核心地位。
这种情形在《历史哲学》和《法哲学》中表现得最为突出。
所谓“现实”
，一方面是指本质和实存的统一；另一方面，意味着在展开过程中表现出来的必然性。
如果说前者要求着实体性的内容本身，那么后者正就提示着作为展开过程的历史之现实性。
因此，从哲学上来谈论“社会现实”
本身，仍然首先会涉及黑格尔。
因为正是黑格尔第一次在现代形而上学的范围内，把理解社会现实作为一项真正的哲学课题标举出来。
而为了使得“现实”
本身能够真正绽露出来，黑格尔对所谓主观思想（或主观意识）进行了十分尖锐的有时甚至是苛刻的批判。
伽达默尔很敏锐也很正确地指出：“黑格尔哲学通过对主观意识观点进行清晰的批判，开辟了一条理解人类社会现实的道路，而我们今天仍然生活在这样的社会现实中。”
[14]
在黑格尔那里，对主观思想的批判同时也就是“社会现实”
的发现，这两者从根本上来说是内在一致的。
只要主观思想依然占据统治地位，就不可能有社会现实的积极绽出，这个领域就将仍然是完全被遮蔽的。
因此，为了使现实本身能够显现出来，黑格尔倾其全力对所谓主观思想进行了批判——这些批判几乎构成其全部著作之正面观点的复调。
黑格尔指出，主观思想或主观意识的观点在所谓“外部反思”
的哲学中获得集中的表现。
“反思通常是以主观的意义被认为是判断力的运动。”
[15]这种抽象的外部反思，从来不知道如何深入于特定的内容之中，如何在此一深入中切中内容的真正客观性，而只是作为忽此忽彼地活动着的推理能力，仅仅知道把一般的抽象原则运用到任何内容之上。
因此，作为外部反思的主观思想从来不可能真正触动并揭示社会现实，相反，却使之完全被掩盖起来。
在这个意义上，外部反思只是在“玩弄抽象空疏的形式”
，而完全隔离于作为现实性的内容本身，即“自在自为地规定了的实质”
。
[16]我们今天很容易发现，在许多关乎社会—历史主题的研究中，到处充斥着这种“仅仅知道把一般原则运用到任何内容之上”
的外部反思。
然而在黑格尔看来，这种外部反思不仅从属于主观思想，而且只不过是诡辩论的现代形式，是浪漫主义思想及其虚弱本质的病态表现。
众所周知，按照绝对唯心主义的本体论观点，哲学以真理为对象，而真理就是现实、理念，因此哲学的任务就在于深入到理念中去，也就是说，揭示出真正的现实。
正是从这一立场出发，黑格尔对从属于主观思想的反思哲学进行了清算。
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