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（纯存在）为出发点，并且全体就是普遍存在者之展开自身。
就此而言，“黑格尔与传统相一致，在存在者之为存在者和存在者整体中，在存在从其空虚向其展开了的充实的运动中，找到了思想的事情”
[9]。
然而，这一本体论同时就是辨神论（对神的存在的证明），即思辨神学。
这一点已由费尔巴哈非常清晰地指证出来：纯存在这个出发点，先行就已经预设或假定了绝对者，即作为上帝（实体）的绝对理性。
换句话说，这样的存在一开始就已经是神，就像神无非就是充分展开了的纯存在一样。
于是，黑格尔的哲学就表现为“存在—神学”
。
然而，不仅如此，这样的存在—神学同时还是逻辑学。
如果说“纯存在”
在展开过程中达于绝对者（神），也就是绝对者本身的自我活动，那么，这样的展开过程或自我活动，就是思辨的逻辑本身，就是作为绝对者自我论证的逻辑学。
“如果形而上学思考存在者之为存在者整体，也即着眼于最高的、论证一切的存在者来思考存在者，那么它就是作为神之逻辑学的逻辑学。”
[10]由此可见，在黑格尔哲学中，本体论——关于存在的学说——同时既是神学（思辨神学），又是逻辑学（思辨逻辑）。
由此而揭示出一般形而上学范围内的本体论的基本性质和机制，因为在这里黑格尔哲学是被当作完成了的形而上学来把握的。
这意味着：它不是形而上学之一种，而是形而上学之一切。
然而，在黑格尔哲学之后，却出现了对一般哲学—形而上学的反动。
这样的反动不是要求批判地脱离某种形而上学，而是要求脱离整个哲学—形而上学，换句话说，要求批判地脱离柏拉图主义本身。
费尔巴哈站在这一反动的开端。
在对神学开展出尖锐的人本学批判之际，费尔巴哈把矛头指向思辨神学；而在对黑格尔哲学—思辨神学进行猛烈抨击之际，他又把战火扩展到整个哲学—形而上学。
费尔巴哈在对黑格尔哲学之出发点（存在）的批判性考察中，鉴别出其本体论上之根本的神学性质；并且指认这一出发点乃是一般哲学的出发点，从而揭示出整个哲学—形而上学本身所固有的神学性质。
正如马克思在1844年谈到费尔巴哈的伟大功绩时所说：他“证明了哲学不过是变成思想的并且通过思维加以阐明的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；因此哲学同样应当受到谴责”
[11]。
在费尔巴哈之后，除了马克思以外，对整个哲学—形而上学进行重要批判的，还有许多思想家。
就像克尔凯郭尔牢牢地抓住黑格尔的“存在”
概念一样，施蒂纳特别地针对着费尔巴哈的“人”
的概念，开展出一般形而上学的激进批判。
至于尼采，则通过“上帝死了”
这一告白，来指证形而上学之进入到终结阶段。
在西方哲学中，“上帝”
乃是表示理念和理想领域的名称。
因此，“‘上帝死了’这句话意味着：超感性世界没有作用力了。
它没有任何生命力了。
形而上学终结了，对尼采来说，就是被理解为柏拉图主义的西方哲学终结了。
尼采把他自己的哲学看作对形而上学的反动，就他言，也就是对柏拉图主义的反动”
[12]。
虽然尼采对于一般哲学—形而上学的反动（作为“单纯的颠倒”
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