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，甚至是许多看上去“最正统地依照导师指示行事的后来的马克思主义者”
，虽则出自与学院教授们完全不同的理由，却同样的轻忽马克思主义理论的“哲学方面”
，并且同样以散宕随便的方式去对待黑格尔哲学乃至全部哲学。
关于这种情况，柯尔施特别提到了梅林，因为梅林曾多次描述过他自己关于哲学问题的“正统的马克思主义见解”
，即马克思和恩格斯不朽成就的前提就在于“抛弃所有的哲学幻想”
；而梅林作为最彻底地研究过马克思主义哲学起源的人，极大地影响了第二国际理论家在全部哲学问题上的一般见解；但真正说来，梅林对于马克思和恩格斯遗著的哲学意义实际上却“理解得如此之少”
。
[33]
柯尔施声称，在这里构成根本差别和基本对立的核心问题在于：究竟是革命的辩证法，还是抽象的实证科学？而第二国际的理论家之所以堕落为庸俗的马克思主义者，就因为他们仅依循费尔巴哈的轨道退行而完全遗忘了革命的辩证法，因为他们完全无批判地屈从于并归化于实证的知性科学——这种科学依其本性来说乃是抽象的和非辩证的。
为了能够最坚决地从这种对马克思主义理解的庸俗性中摆脱出来，柯尔施立即指证了如下三个要点：（1）马克思和恩格斯的唯物主义，“按其基本性质来说，是彻头彻尾的哲学”
。
（2）它是一种“革命的哲学”
，其理论要求认识社会和历史的整体，而其实践则要求颠覆这个整体。
因此，（3）马克思的唯物主义首先是辩证的和历史的唯物主义，亦即充分把握了革命的辩证法和历史整体的唯物主义；如果忘记了这一点，那么这种唯物主义的意义“就以一种灾难性的和无可挽回的方式被歪曲了”
[34]。
不难看出，在这里，革命的辩证法被赋予了对马克思主义哲学来说之首要的和决定性的意义。
因此，也不难理解，柯尔施与卢卡奇相一致，而与第二国际的代表人物相反，主张马克思的哲学直接衔接着德国唯心主义，特别是衔接着黑格尔的辩证法。
按照柯尔施的说法，马克思和恩格斯在成为唯物主义者之前是“辩证法家”
，这是一个非常重要的“稳固的起点”
。
与马克思相对照，费尔巴哈的唯物主义乃是“抽象—科学的唯物主义”
，而“抽象的唯物主义”
则既从属于资产阶级哲学，也从属于庸俗马克思主义。
因此，在柯尔施看来，马克思和黑格尔的联盟（直接联系）实际上意味着被复活了的辩证方法，即“革命的辩证法”
；而费尔巴哈的名号则意味着抽象—科学的唯物主义——这种唯物主义的实际导向将不得不是完全无批判的实证主义。
第二国际的庸俗马克思主义正是循着这样一条道路取消了马克思学说本质上的革命性或实践批判的意义。
于是，问题的核心表现为这样一种对立：是革命的辩证法，还是抽象的唯物主义？是实践批判的行动，还是纯粹客观的观察？是无产阶级的阶级意志，还是实证中立的知性科学？
现在我们更加关心的问题是，当西方马克思主义的早期代表人物卓有成效地批判第二国际的庸俗马克思主义时，他们对马克思主义的唯物主义基础本身——特别是其本体论立场——是如何理解的。
就这一点来说非常重要的是：针对着第二国际理论家对马克思哲学之科学实证主义的阐释路径，卢卡奇力主的矫枉乃以历史的“总体”
为依归，其基本见解突出地表现在下述这段话中：“不是经济动机在历史解释中的首要地位（Vorherrschaft），而是总体的观点，使马克思主义同资产阶级科学有决定性的区别。
总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位（Herrschaft），是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门全新科学的基础的方法的本质。
……总体范畴的统治地位，是科学中的革命原则的支柱（Tr?ger）。”
[35]在这里有必要充分阐明所谓“总体”
的本体论意义。
我们首先注意到的是：“总体”
与“经济的优先性”
处于一种对立的地位。
当卢卡奇使之与“经济的优先性”
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