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作为历史运动的表达相联系的；而其非批判性则是与这种表达仅作为抽象的、逻辑的和思辨的表达相联系的。
就后者而言，这里出现的就是“无批判的唯心主义”
。
《现象学》中这种本体论的唯心主义在于：全部活动不过是自我意识本身的活动，意识的对象无非就是自我意识；所以，纯粹的活动意识到对象的虚无性。
在这样的本体论立场上，问题就在于“对意识的对象的克服”
。
马克思对此一共列出了八点，主要的是前两点，即对象本身对意识来说是正在消逝的东西；自我意识的外化设定物性。
[68]
把上述两点归并起来，就是所谓“纯粹活动”
或“自我活动”
的意义，即自我意识本身的意义。
就本体论而言，由于对象是自我意识的外化所设定的，而自我意识的本身又是无关乎对象的纯粹活动，所以，自我意识所设定的不是物，而是物性；不是自然界，而是“名为自然界的思想物”
（抽象的自然界）。
也正因为如此，纯粹的活动便意味着对意识的对象的克服，意味着对象本身在这种活动中成为正在消逝的东西。
最后，由于意识既扬弃这种外化和对象性，同时也返回自身，所以纯粹的活动便意味着对异化了的本质——对象——的重新占有。
然而，根据自我意识本身的本体论性质，这种占有“不仅具有扬弃异化的意义，而且具有扬弃对象性的意义”
。
这句话非常重要，它包含着马克思对作为纯粹活动的自我意识的基本的本体论批判。
马克思认为，对异化了的对象性本质的占有，或对异化的对象性的扬弃，在黑格尔那里“甚至主要地具有扬弃对象性本身的意义”
。
这就是说，自我意识要求扬弃的，不是“对象的特定的性质”
，而是对象的“对象性质本身”
；因为自我意识的概念，既意味着对象是一种否定的东西，是一种虚无性，又意味着对象性本身便是“障碍和异化”
。
于是，自然界的目的就在于确证理念，感性外在性乃是“不应有的缺点、缺陷”
，因为真实的东西仍是理念。
自然界的感性外在性及其在这个意义上同思维的对立，“是自然界的缺陷；就自然界不同于抽象而言，自然界是个有缺陷的存在物”
。
[69]
马克思的全部天才就在于：他在本体论上不仅以感性对象性的原则来一般地批判黑格尔关于“存在”
的观念，而且特别地用以批判黑格尔关于“活动”
的观念；不仅以感性对象性的原则来一般地指证黑格尔的作为实体的绝对理念的偏谬，而且特别地用以指证黑格尔的作为主体的绝对理念的偏谬。
所以，在费尔巴哈以感性实在性为基础把绝对理念的秘密揭发为“现实的人”
的地方，在“现实的人”
被当作感性的对象或对象性存在的地方，马克思把作为绝对理念之真理的“现实的人”
同时理解为“对象性的活动”
，理解为以活动为原则的感性对象性的存在。
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