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的统一，并为马克思主义的“现代唯物主义”
提供了宝贵的理论来源。
从哲学的基本问题即“思维和存在的关系问题”
去理解作为哲学的“世界观理论”
，我们就会进一步提出问题：所谓“世界观”
，究竟是人站在“世界”
之外“观”
世界，还是人把自己同世界的“关系”
作为对象而进行“反思”
？所谓“世界观理论”
，究竟是“观”
世界而形成的关于“整个世界”
的理论，还是“揭示”
和“反思”
人同世界的“矛盾”
而形成的关于人与世界相互“关系”
的理论？
显而易见，如果“世界观理论”
是人站在世界之外“观”
世界而形成的关于“整个世界”
的理论，如果这种“世界观理论”
是为了让人们对“整个世界”
作出具有“最大普遍性”
和“最大普适性”
的解释，那么，这样的“世界观理论”
就不是以“思维和存在的关系问题”
作为自己的“重大的基本问题”
，而是以“世界”
本身及其运动规律作为自己的研究对象和“基本问题”
。
这样理解“世界观理论”
的理论后果和实践后果，必然是混淆“哲学”
与“科学”
的区别，乃至于仍然把“哲学”
当成是凌驾于一切科学之上的“科学的科学”
；不仅如此，这样理解的后果，还必然混淆马克思关于“解释世界”
与“改变世界”
的区分，以至于把“改变世界”
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