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从“直观”
的关系革命性地理解为“历史”
的关系，是理解历史唯物主义世界观的实质。
最后，从唯物论与辩证法的统一看，历史的唯物主义不仅是以历史为解释原则的唯物主义，也是以历史为解释原则的辩证法。
马克思的唯物辩证法，并不是梅林、普列汉诺夫和斯大林所说的“把辩证法置于唯物主义的基础上”
，而是把作为内涵逻辑的辩证法，由黑格尔的思想的内涵逻辑，变革为马克思的历史的内涵逻辑，并具体地表现为列宁所说的作为“大写的逻辑”
——存在论、认识论和逻辑学相统一的——《资本论》。
这就是马克思的以“历史”
为理论硬核和解释原则而实现的唯物论和辩证法相统一的历史唯物主义。
马克思主义新世界观的实质内容是新历史观，这种新历史观的真实意义是新世界观。
（一）探析恩格斯的“不再是哲学”
的“世界观”
在《反杜林论》中，恩格斯提出一个著名论断，即作为“现代唯物主义”
的马克思主义哲学“已经根本不再是哲学，而只是世界观”
[1]。
由此所引发的最为严峻的理论问题是：不再是哲学的世界观还是不是哲学？与世界观相区别的哲学是何种哲学？作为世界观的哲学又是何种哲学？对此，恩格斯的回答是：与世界观相区别的哲学，是一种“特殊的科学的科学”
；与哲学相区别的世界观则是“在各种现实的科学中得到证实和表现出来”
的哲学；不再是哲学的世界观的哲学含义在于，“哲学在这里被‘扬弃’了，就是说，‘既被克服又被保存’；按其形式来说是被克服了，按其现实的内容来说是被保存了”
[2]。
然而，对于恩格斯自己所作的回答，人们必然又会提出下述问题：被“扬弃”
了的“哲学”
是一种什么样的“世界观”
？在这种“扬弃”
中，被“克服”
了的“形式”
究竟是什么，被“保存”
下来的“现实的内容”
究竟又是什么？
在恩格斯的回答中，最为引人注目的是从哲学对科学的关系来区分“哲学”
与“世界观”
，即“一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。”
[3]正是基于这个总体判断，在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《反杜林论》、《自然辩证法》这三部哲学名著中，恩格斯又提出了一个内容相同、表述相近的更为明确的论断，即“对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法”
[4]。
由此提出的意义更为重大的理论问题是：按照恩格斯的这个论断，是否应当把作为“现代唯物主义”
的马克思主义哲学定义为“关于思维过程本身的规律的学说”
？是否应当把马克思主义哲学的理论内容归结为“关于思维过程本身的规律”
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