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哲学解释的世界从原来的自然界扩展到了人类社会，而且重视人对自然的作用，关注科学推动社会和人的发展，并且在不同程度上反对形而上学，这是马克思哲学的一个基本特征。
在工业革命的背景下，转换哲学的主题，确立新的哲学范式，将哲学解释世界与改变世界统一起来的客观条件已经具备。
在科学从理论与实践两个方面推动社会发展所提供的这种客观条件下，不是所有的哲学都能把握和反映这种时代精神，彻底地批判和清算形而上学，正确认识哲学解释世界与改变世界的辩证关系，实现哲学主题的变革。
关于这一点，我们只要看看与马克思同时代的西方哲学家的社会历史观就清楚了。
孔德的实证主义是现代西方科学哲学的直接源头。
与马克思一样，孔德坚信社会的“进步”
和“发展”
，反对形而上学，他将科学思想和科学组织的进步当作人类进步的模型、典范和基础。
但孔德哲学的两个致命缺点决定了它不可能与“解释世界”
的形而上学彻底决裂：一是其社会历史观在社会进步的核心与动力方面，片面重视思想的、理智的、精神的因素，忽视客观的自然因素的倾向。
他虽然重视科学，但孔德所理解的科学只是人类理智发展的一个阶段（尽管被看作有别于神学、形而上学的最高阶段），他仍然没有摆脱近代哲学将科学仅仅视为知识的知识论立场；二是其社会历史观为当时的社会状况辩护的特征，决定了他不可能把改变世界作为自己的宗旨和主题。
“巴黎公社”
失败后，马克思曾在《法兰西内战》的“初稿”
中指出：“巴黎工人知道：孔德在政治方面是帝国制度（个人独裁）的代言人；在政治经济学方面是资本家统治的代言人；在人类活动的所有范围内，甚至在科学范围内是等级制度的代言人；巴黎工人还知道：他是一部新的教义问答（指《实证哲学教程》——引者）的作者，这部新的教义问答用新的教皇和新的圣徒代替了旧教皇和旧圣徒。”
[8]同时代的另一位哲学家斯宾塞，将“社会进步”
看作一个自然过程，并把它作为宇宙万物的“初始的”
“进化原理”
（包括一般的进化原理和有机体特有的进化原理）的一个演绎结论，即“社会进化”
之上。
和孔德的理论一样，这只是另一种形式的对世界的解释。
它们之间的区别是，孔德侧重于从人类观念方面解释、描述社会发展，而斯宾塞则力图解释、描述包括社会在内的整个外部世界的发展。
这种解释世界的哲学，只是以一种观念、思想和解释来否定另一种观念、思想和解释，它们共同在“解释”
的更替中“承认现存的东西”
。
唯有将现实的人的解放作为宗旨的马克思，旗帜鲜明地提出了“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”
[9]当马克思宣布“德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。
这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。
我们的出发点是从事实际活动的人”
[10]的时候，马克思哲学与形而上学在哲学前提上的分野就一目了然了。
这种分野是根本的，关涉哲学的旨趣、主题和解释原则的。
一方面，马克思哲学的出发点是“现实的人”
，即“从事实际活动的、进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”
人，作为马克思哲学旨趣的“人的解放”
，就不是像形而上学家所强调的那种“思想活动”
，而是“一种历史过程”
，像马克思说的，它是“由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的”
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