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20世纪90年代，我国物理学哲学界在研究这一问题时，普遍都非常重视马克思的这个思想。
马克思的这个思想，与他在前面提出的人的劳动实践中介人与自然的思想一脉相承，构成了马克思主义科学观的一个基本原则。
第四，“工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系”
。
与工业的联系，使自然科学失去抽象性，成为人的科学的基础。
马克思说：“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”
；“如果把工业看成是人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了；因此，自然科学将失去它的抽象物质的方向或者不如说是唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础”
；“通过工业——尽管以异化的方式——形成的自然界，是真正的、人本学的自然界”
。
[23]
第五，科学是人的社会活动，科学的对象、主体及活动本身都是社会的。
马克思从人与社会、自然与社会的关系，论证了“社会性质是整个运动的普遍性质”
。
对于科学来说，一方面作为科学认识主体的人是社会的人，社会实践劳动的结果；另一方面，只有“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界”
。
因此，马克思说：“甚至当我从事科学之类的活动，即我从事一种我只有在很少情况下才能同别人进行直接联系的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。”
[24]
第六，感性是一切科学的基础，“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”
[25]
马克思认为，感性必须是一切科学，包括自然科学和关于人的科学的基础。
不论是自然科学还是关于人的科学，只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，即从自然界出发，才是现实的科学。
因为，“历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分”
，“人是自然科学的直接对象”
，“自然界是关于人的科学的直接对象”
，“自然界的社会的现实和人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法”
。
[26]
马克思在上述观念的阐释中，虽然还保留着费尔巴哈的某些人本主义的观念和术语，对现实的人的解放等问题的阐释也不是很彻底（这一点在以后的《神圣家族》、《德意志意识形态》等著作中得到了发展），但正如《马克思恩格斯传》的作者科尔纽说的：“马克思不同于费尔巴哈之处在于，他把人同自然界和其他人的关系理解为以社会实践为中介的东西，而这种实践便成为了根本不同于费尔巴哈的世界观的新世界观的基础。”
[27]我们过去也常说生产劳动实践是科学的源泉和基础，但事实上我们并没有真正理解马克思将生产劳动作为人与自然的中介所表述的科学观念。
作为从现实生产劳动出发考察社会历史的一条线索，马克思以实践的观念为核心，在《1844年经济学哲学手稿》中用科学与现实的人的解放、科学与社会、科学与生产劳动、科学与工业以及自然科学与关于人的科学的关系等，初步构建出了一个历史唯物主义地理解科学的概念框架。
（2）《神圣家族》中的科学观思想
《神圣家族》是马克思和恩格斯在1844年9月到1846年2月合作完成的、批判青年黑格尔派的主观唯心主义，同青年黑格尔派决裂的论战性著作。
在马克思撰写的“第六章第3节的D目”
“对法国唯物主义的批判的战斗”
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