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……马克思，乃至恩格斯和列宁，并没有给我们留下什么哲学论文或话语，连勉强能够与古典哲学话语形式相比的东西都没有给我们留下。”
他这样评论通常被公认的马克思的几篇主要哲学著作：《关于费尔巴哈的提纲》只是用光彩夺目的、谜一般的短语宣告一种从未到来的哲学，《德意志意识形态》（本章以后简称《形态》）笼罩着意识形态的迷雾，哲学意义不明显，《1844年经济学哲学手稿》（本章以后简称《手稿》）只是一个残篇，并无完整的结构，等等。
[11]
这个悖论只有从马克思的反现代性立场出发才能索解。
站在这一立场上的马克思对资本主义实施了一种总体性的批判，即从社会制度到文化形式的一切方面均彻底否定资本主义，用《宣言》的话说，就是一方面要“用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治”
；另一方面又“要同传统的观念实行最彻底的决裂”
。
[12]由此便可解释马克思为什么彻底背弃了西方哲学的学院传统。
要言之，从马克思的反现代性立场来看，西方学院哲学已成为资产阶级意识形态的一个组成部分，未来哲学必须与之彻底决裂，并以此来推进和加速资产阶级意识形态霸权的终结。
柯尔施早就发现：“至少从1845年以来，马克思和恩格斯不再把他们的新唯物主义的和科学的见解表述为哲学的见解。
在这里，我们应当记得，对他们来说，全部哲学等同于资产阶级哲学。
……他们的新的辩证唯物主义观点不仅要取代资产阶级唯心主义哲学，而且同时要取代全部哲学。”
[13]多年以后，阿尔都塞仍然支持柯尔施的这一看法，指出马克思之所以从不把哲学当作学院哲学来生产，是因为：“马克思明显认为，把哲学当作‘哲学’来生产是一种加入到对手的游戏中去的做法；哪怕是采取对立的形式，这也意味着运用霸权的规则，并间接地有助于它同资产阶级意识形态相比较；而用资产阶级意识形态霸权问题所要求的形式来装扮无产阶级意识形态，便是放弃了无产阶级意识形态的未来。”
他认为：“马克思给（被斯大林主义本体论的反面经验所残酷教育了的）马克思主义者遗留了一个特别艰难的事业。
他留给马克思主义哲学家的任务就是去创造新的哲学介入的形式，以加速资产阶级意识形态霸权的终结。”
[14]
马克思哲学的存在是不可否认的。
正如柯尔施所指出的：“尽管有所有这些对哲学的否定，但是这个理论的最初形态却是完完全全为哲学思想所渗透的。
它是一种把社会发展作为活的整体来理解和把握的理论；或者更确切地说，它是一种把社会革命作为活的整体来把握和实践的理论。”
柯尔施极其深刻地指出：马克思哲学作为一种全新哲学，其“最独特的本质的标志”
，是“理论和实践不可割断的相互联系”
。
“它是一种革命的哲学，它的任务是以一个特殊的领域——哲学——里的战斗来参加在社会的一切领域里进行的反对整个现存秩序的革命斗争。
最后，它目的在于把消灭哲学作为消灭整个资产阶级社会现实的一个部分，哲学是这个现实的观念上的构成部分。”
[15]我们认为这才是马克思哲学革命的真实意义，而试图在西方学院哲学的问题框架内理解马克思哲学革命则是不得要领的。
（二）重新解读马克思的异化理论
如上所述，马克思的反现代性立场应该是马克思批判理论中值得特别重视的一个内容。
如果从反现代性这一角度来重新审视马克思对资本主义制度的批判，《手稿》中的异化理论再次显示其特殊的重要性，因为异化概念恰恰是马克思的反现代性论题的关键所在。
这样说是因为考虑到，在马克思反资本主义的那些最重要的文本中，《宣言》作为世界无产阶级的第一个行动纲领，侧重于勾画无产阶级反对资产阶级斗争的政治蓝图；《资本论》是对资本主义经济规律的深刻而客观的科学分析，劳动价值论和剩余价值论揭示了资本主义剥削的秘密；只有《手稿》的内容超越对资本主义的经济分析和政治对策，而着力于从人性和人类生存方式的角度，对资本主义的本质进行了一种独特的存在论批判，此种批判恰好深深切入了现代性问题的本质论域，因此与保守主义对资本主义制度的抗议形成了深刻的对比与呼应。
在马克思的众多文本中，《手稿》的内容和讨论角度是比较少见也比较特殊的，许多研究者正是据此断言《手稿》及其异化概念是“青年马克思”
的不成熟的思想。
但这种看法是片面的。
因为现代性这个概念所标示的资本主义，恰如马尔库塞所断言，并不仅仅意味着经济危机和政治危机，而首先是一场“人的本质的灾难”
[16]。
这正是马克思想用“异化”
这个概念去说明的观点。
沃勒斯坦很好地解释了这一观点，他坚决拒绝把异化观念看成是“青年马克思”
不成熟思想的观点，而认为异化是“马克思思想中非常重要的一个观念”
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