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正如马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中所分析的，强调指出的，“德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。
……德国人的解放就是人的解放，这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。
哲学不能消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不能把哲学变成现实，就不可能消灭自身”
[88]。
在这一意义上，无产阶级就不是单纯的被动的受压迫的阶级，而是主动的解放自身及全人类的阶级。
恩格斯指出：“历史的领导权已经转到无产阶级手中，而无产阶级由于自己的整个社会地位，只有完全消灭一切阶级统治、一切奴役和一切剥削，才能解放自己；社会生产力已经发展到资产阶级不能控制的程度，只等待联合起来的无产阶级去掌握它，以便确立这样一种状态，这时社会的每一成员不仅有可能参加社会财富的生产，而且有可能参加社会财富的分配和管理，并通过有计划地组织全部生产，使社会生产力及其成果不断增长，足以保证每个人的一切合理的需要在越来越大的程度上得到满足。”
[89]这表明，只有无产阶级才能最终在实现自身解放的同时实现人类的解放，并由此创建一个属于工人阶级自己的社会组织。
这就是无产阶级的专政。
（3）阶级斗争与人类历史的发展
伴随着人类社会进入资本主义社会，资产阶级和无产阶级的对立就成为必然性的事件。
批判的空想社会主义者已经看到了这种阶级的对立，也看到了阶级对立在整个社会中的瓦解的作用。
例如，圣西门就认为，“在欧洲，从十五世纪以来历史进程的基本内容，就是社会各阶级之间的阶级斗争，这种斗争有时甚至达到了极端尖锐化的程度”
[90]。
他在1802年写的《一个日内瓦居民给当代人的信》中，对法国革命后的社会阶级作了划分并分析各个阶级的政治倾向。
他指出：“我们把人类分成三个阶级。
第一阶级，是……由学者、艺术家和一切有自由思想的人所构成的阶级，它高举着人类理性进步的旗帜前进。
第二个阶级的旗子上写着：不进行任何改革！
凡是不属于第一阶级的有财产的人，都属于这个阶级。
第三阶级是在平等的口号下联合起来的人们，它包括人类的其余一切成员。”
[91]他的这一分析其实已经表明，批判的空想社会主义者已经意识到了阶级的划分和阶级斗争的作用。
正如恩格斯所言：“认识到法国革命是阶级斗争，并且不仅是贵族和资产阶级之间的，而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争，这在1802年是极为天才的发现。”
[92]
但是，由于批判的空想社会主义所处的时代局限及其思想的局限，“他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动”
[93]。
因此，在他们看来，通过和平的手段完全可以达到预期的效果。
例如，呼吁统治阶级发善心来拯救无产阶级；通过一些小型的试验，依靠示范的力量来为新的社会开辟道路；等等。
基于这一点，“他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动”
[94]。
这也就决定了，尽管批判的空想社会主义包含着批判的成分，但是，由于缺乏哲学层面的支撑和对资本主义社会的透彻分析，因此，“它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。
因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质”
[95]。
在空想社会主义看到却没有做到的地方，马克思开始了自己的征程。
在他看来，伴随着资本主义社会的发展，原有的阶级格局出现了新的变动，即变得越来越简单，只剩下资产阶级和无产阶级的对立。
因而，推动历史发展的恰恰就是阶级斗争。
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