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为存在论基础，以“现实的人及其历史发展”
为内容，以人与世界的否定性统一关系为出发点，以历史为解释原则，以人类的自由和解放为理论旨趣的世界观。
只有在这个意义上，我们才能真实地理解马克思的社会主义是关于资本主义必然灭亡、无产阶级必然胜利，人类最终将实现共产主义的科学学说。
（一）作为世界观的历史唯物主义
恩格斯在《反杜林论》中梳理唯物主义的历史时明确地指出：“现代唯物主义，否定的否定，不是单纯地恢复旧唯物主义，而是把两千年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这两千年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的永久性基础上。
这已经根本不再是哲学，而只是世界观，它不应当在某种特殊的科学的科学中，而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来。
因此，哲学在这里被‘扬弃’了，就是说，‘既被克服又被保存’；按其形式来说是被克服了，按其现实的内容来说是被保存了。”
[3]这表明，建立在对青年黑格尔派的自我意识哲学、费尔巴哈的人本学唯物主义和黑格尔思辨哲学基础上的现代唯物主义，不再是思辨的哲学，而是“既被克服又被保存”
历史唯物主义的世界观。
其实，从20世纪80年代开始，伴随着学界问题意识的更新和研究的深入，有很多学者已经意识到，不能单纯地把马克思的历史唯物主义仅仅看作马克思历史观，而是要将其理解为马克思的哲学。
例如，俞吾金教授就提出了广义的历史唯物主义和狭义的历史唯物主义，并在此基础上指认：“历史唯物主义是马克思的划时代的哲学革命之所在。
成熟时期的马克思并没有提出过历史唯物主义以外的任何其他哲学理论。
换言之，历史唯物主义就是马克思哲学。”
[4]杨耕教授也认为：“在我看来，马克思的哲学就是历史唯物主义，辩证唯物主义不过是历史唯物主义的代名词。”
而作为本质上是批判的和革命的辩证法在他看来天然地就“蕴涵在历史唯物主义之中”
。
由此，他进一步指出：“把辩证唯物主义看作是历史唯物主义的代名词，是为了凸显历史唯物主义所内涵的辩证法维度及其批判性和革命性；把实践唯物主义看作历史唯物主义的又一代名词，则是为了凸显历史唯物主义所内涵的实践维度及其首要性和基本性。”
[5]应当说，这些指认实现了对马克思的哲学思想理解的较大突破。
但是，这里仍旧存在一个问题：究竟是历史唯物主义还是实践唯物主义才是马克思的世界观？
基于这一问题，刘福森教授提出：“马克思的历史唯物主义包含着两种含义，即存在着两种意义上的历史唯物主义。
第一，作为历史观意义上的历史唯物主义。
这种意义上的历史唯物主义的主要功能就是揭示社会历史的一般规律，为人们提供一个观察社会历史的理论原则。
第二，作为世界观意义上的历史唯物主义。
这种意义上的历史唯物主义的主要功能是为人们解决思维与存在、人和自然的关系提供一种理论原则，它是一种不同于旧唯物主义的新唯物主义世界观。
当然，这不是说现实地存在着两种不同的历史唯物主义，而是说，马克思的同一个历史唯物主义具有上述两个方面的功能和意义。”
[6]这一观点大大地把人们对历史唯物主义的思考引向深入。
“作为世界观的历史唯物主义”
第一次进入了学者们研究的视野。
2007年，孙正聿教授基于对“有没有一个超越于历史唯物主义之上的辩证唯物主义”
的教科书哲学的质疑，指出“马克思的哲学革命正是从‘感性的人的活动’出发去理解人对世界的关系，从而构成了实现哲学史上伟大革命的‘新世界观’”
。
“这个以‘感性的人的活动’为立足点的‘新世界观’，就是马克思恩格斯所创建的以‘现实的人及其历史发展’为内容的‘历史唯物主义’。”
[7]由此，历史唯物主义被准确地称谓为马克思的世界观，本质上，这不是一个“称谓”
的问题，而是一个“定位”
的问题。
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