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应当说，从表面上看，学者们的探索存在着这样那样的差异，但是，只要仔细加以研究就会发现：这是同一个问题。
这个问题就是如何理解马克思的历史唯物主义。
在我们看来，要理解这一问题，首先要做的就是深入到马克思主义的经典文本之中，结合马克思革命家和哲学家、思想家的身份和当时的社会历史环境，来“与马克思一起进行思考”
。
在我们看来，马克思的世界观就是历史唯物主义，这一世界观的变革根本地在于实现了解释原则的革命。
这主要表现在三个方面：实践的解释原则、生存论的解释原则及历史的解释原则。
正是这三个解释原则的逐步彰显和共同作用，使马克思的哲学不同于以往的其他哲学。
1.实践[8]的解释原则
马克思实践唯物主义的创立是建立在对以往一切旧唯物主义，尤其是费尔巴哈人本学唯物主义的清算基础之上的。
在被恩格斯称为“新世界观的天才萌芽”
的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对这种新唯物主义作了最为充分的论证。
他指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们看作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
……但是他没有把人的活动本身理解为对象性的（gegenst?ndliche）活动。”
[9]这段话揭示出以下几个方面的内容，第一，指出了一切旧唯物主义的缺点，就是“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解”
，这种唯物主义较之于那种素朴的唯物主义，有其进步的一面，即从主客二元的层面上理解世界。
但是，这种唯物主义有其缺陷。
第二，这种缺陷就在于，“不是把它们看作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了”
。
也就是说，不能理解“人的感性活动”
——实践——就无法消解主客的二元对立，并凸显人的主观能动性。
第三，“感性的人的活动”
构成新唯物主义的关节点，也成为与其他唯物主义相区别的关键之处。
这三个方面深刻地揭示了马克思哲学的实质和内涵，即马克思哲学就是以“感性的人的活动”
为存在论基础的唯物主义，它的本质在于把人与世界的否定性关系奠基在“感性的人的活动”
之中，体现为实践观点的思维方式。
它标志着马克思超越了费尔巴哈的人本唯物主义，把“对象性的人的活动”
纳入到思考范围之内，并将“实践”
作为解释的原则。
正因为如此，马克思进一步指出：“人的思维是否具有客观的（gegenst?ndliche）真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
[10]这就是说，“实践”
不仅仅是我们以前所解释的简单的“主观作用于客观的活动，人改造自然的活动”
，而是“人的存在方式”
、是一种思维方式——实践的思维方式。
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