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——”
[11]马克思在这里并未把话说完，因此，“共产主义是什么”
成了一种历史的悬念。
在后面的论证中，马克思作了补充：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实运动。
这个运动的条件是由现有的前提产生的”
[12]。
这种“现实运动”
区别于以往的一切运动，因为：“它推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看作是前人的创造，消除这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。
因此，建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。
共产主义所造成的存在状况，正是这样一种现实基础，它使一切不依赖于个人而存在的状况不可能发生，因为这种存在状况不过是各个人之间迄今为止的交往的产物。”
[13]在这个意义上，作为理想目标的共产主义实际上是一场“现实的历史运动”
，它和人类历史的发展有机地结合在一起。
因而，它只是一种基于现实，追求在历史的生成中实现的历史活动，并没有任何所谓的“公式”
可言。
正如马克思和恩格斯分别在1881年、1893年所指出的，如何实施共产主义，“这当然完全取决于人们将不得不在其中活动的那个特定的历史环境。
但是，现在提出这个问题是虚无飘渺的，因而实际上是一个幻想的问题”
[14]。
“我们不打算把什么最终规律强加给人类。
关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗？您在我们这里连它们的影子也找不到。”
[15]
正因为马克思和恩格斯把共产主义视为人类历史发展的运动，视为运动的理想和目标。
因此，在他们看来，共产主义的实现并不是一蹴而就的，而是要经历一个漫长的历史过程。
由此，他们主张，共产主义的实现存在着两个主要的阶段：初级阶段的共产主义和高级阶段的共产主义，伴随着两个阶段的存在着不同的分配形式：（1）作为初级阶段的共产主义。
它实际是上奠基在资本主义基础上的共产主义，“它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。
所以，每一个生产者，在作了各项扣除以后，从社会领回的，正好是他给予社会的。
他给予社会的，就是他个人的劳动量”
[16]。
因此，这一阶段就是按劳分配。
（2）作为高级阶段的共产主义。
“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”
[17]由此可见，马克思和恩格斯所强调的共产主义并不是所谓的“幻想”
，它是他们基于人类社会历史发展规律的总结，建立在资本主义社会现实批判基础上的科学理论。
这一理论强调，现代社会的“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
[18]。
换句话说，就是要在消灭现存状况的“现实运动”
中推翻那种使人“被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”
，从而实现人的自由和全面发展，实现全人类的解放。
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