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在上述意义上，共产主义的现实运动和理想目标与人的自由和全面发展实际上是同一种追求。
在马克思看来，在现存的资本主义社会中，“劳动异化”
、“交往泛化”
以及“资本奴役”
并存，人在这一过程中失去了作为人的尊严和价值，因而，马克思倡导，只有在推翻现存的资本主义社会的革命活动中，在这种“共产主义的运动”
中，才能真正实现人的自由和全面发展。
因为，在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种联系部分地表现在经济前提中，部分地表现在一切人自由发展的必要的团结一致中，最后表现在以当时的生产力为基础的个人多种多样的活动方式中。
“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”
[19]
由此可见，共产主义在马克思那里有着丰富的内涵：共产主义是一种社会制度；它为人的解放和全面发展提供了制度保障，但仅仅是一种“必要条件”
，而非“充分条件”
；共产主义是一个历史过程，人的解放和全面发展亦是如此。
因此，人的解放、全面发展和共产主义的实现是一个“互动的历史生成过程”
；共产主义不是历史发展的最终结果，不是“阶段性”
的目标，而是某种“终极的指向”
，它只是“一种消灭现存状况的现实运动”
，“现实的人及其历史发展”
就蕴涵在这一运动的过程中。
在这个意义上，马克思的科学社会主义学说就是关于如何实现共产主义，并最终走向共产主义的学说；马克思的科学社会主义学说就是关于如何实现人的解放以及怎样实现人的解放的学说！
（二）人类的自由解放与科学社会主义
恩格斯曾指出：“马克思首先是一个革命家。
他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。
斗争是他的生命要素。”
[20]这种革命家的身份决定了，马克思的科学社会主义不是单纯的理论研究，而是通过理论指导实践，进而在实践中实现人类的自由和解放。
大致来讲，这主要地体现在三个层面：无产阶级解放、人类解放以及人的自由与全面发展的学说。
首先，科学共产主义理论最为集中地体现了马克思和恩格斯对于无产阶级的关注与关切。
一方面，在历史唯物主义的创立过程中，马克思就分析了无产阶级诞生的过程、无产阶级和资产阶级的关系、在资本主义制度下无产阶级的生存状态以及无产阶级自身解放和发展的问题。
另一方面，通过对剩余价值学说的分析，马克思还揭示了无产阶级遭受压迫的秘密，从而在根本上为无产阶级的解放作出了实质性的贡献。
在马克思和恩格斯看来，阶级不是从来就有的，它是一个历史的范畴，是伴随着人类社会发展而出现的。
诚如恩格斯所说的：“社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物。”
[21]换句话说，阶级的产生必然是人类社会生产力发展的产物。
在人类社会发展的历史进程中，每一次社会的大分工都伴随着的是新的阶级的出现和阶级对立的产生。
无产阶级的出现也经历了这样一个过程。
对此，马克思亦是一针见血地指出：“无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级的斗争，都不是我的功劳。
在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。”
[22]但是，他们并没有看到阶级产生的经济根源，尤其是他们没有看到资产阶级与无产阶级的对立以及阶级斗争对整个人类社会发展的推动作用。
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