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的关系中揭示“人与人”
的关系，在资本的运动逻辑中揭示历史运动的逻辑。
在批判黑格尔哲学的出发点上，马克思不仅深刻地揭示了黑格尔对“观念”
与“现实”
关系的“颠倒”
，而且深刻地揭示了这种“颠倒”
的现实根源，并且睿智地实现了以“现实”
为基础的历史与逻辑的统一。
马克思指出，黑格尔体系的第一个因素是“形而上学地改了装的、脱离人的自然”
；第二个因素是“形而上学地改了装的、脱离自然的精神”
；第三个因素是形而上学地改了装的以上两个因素的统一，即“现实的人和现实的人类”
[5]，而这种“改装”
的现实基础则是“个人现在受抽象统治”
，也就是人与人的关系受物与物的关系以及观念与观念的关系的统治。
这表明，在对黑格尔的哲学批判中，马克思既深刻地揭示了黑格尔对“现实的历史”
的形而上学“改装”
，又深刻地揭示了这种“改装”
所蕴涵的“现实的历史”
；既尖锐地批判了黑格尔的“历史屈从于逻辑”
，又自觉地实现了以逻辑的运动去展现“现实的历史”
。
因此，只有理解马克思对黑格尔哲学的批判继承关系，理解马克思的政治经济学批判所蕴涵的哲学批判，才能理解马克思如何从物和物的关系以及观念和观念的关系中揭示出人和人的关系，从经济范畴的逻辑关系中揭示出人们之间的现实的社会关系，进而理解马克思所揭示的“现实的历史”
——存在——的秘密。
关于经济范畴与人的存在，马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中作出这样的说明：“从实在和具体开始，从现实的前提开始，因而，例如在经济学上从作为全部社会生产行为的基础和主体的人口开始，似乎是正确的。
但是，更仔细地考察起来，这是错误的。
……抛开构成人口的阶级，人口就是一个抽象。
如果我不知道这些阶级所依据的因素，如雇佣劳动、资本等等，阶级又是一句空话。
而这些因素是以交换、分工、价格等等为前提的。
比如资本，如果没有雇佣劳动、价值、货币、价格等等，它就什么也不是。
因此，如果我从人口着手，那么，这就是关于整体的一个混沌的表象，并且通过更切近的规定我就会在分析中达到越来越简单的概念；从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象，直到我达到一些最简单的规定。
于是行程又得从那里回过头来，直到我最后又回到人口，但是这回人口已不是关于整体的一个混沌的表象，而是一个具有许多规定和关系的丰富的总体了。”
[6]马克思的论述表明，从人本身出发而考察人，只能是从抽象的人出发而形成对人的抽象的理解；只有从关于人的各种规定——首先是最重要的经济范畴——出发，才能形成对人的具体的理解；只有展现经济范畴所构成的“具体”
，才能揭示“现实的历史”
的“存在”
。
这是马克思破解“存在”
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