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——没有什么能幸免于资本力量的侵蚀而表现为自为的合理的东西。
[5]对于这一点，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾有过明确的揭示和指认：资本逻辑“迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。
一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”
[6]。
在这一意义上，“资本”
构成了资本主义社会中一切存在物的内在“本质”
和“实体”
，变成了一种“特殊的以太”
，它决定着它里面显露出来的一切存在的“比重”
[7]，一切存在物都必须在资本面前证明其存在的“目的”
和“意义”
，也即证明其存在的“合法性”
，否则就将失去其存在的价值和理由。
在此意义上，资本成了万物的尺度：资本是万物存在的尺度，也是万物不存在的尺度，一切都必须在资本面前为自己的存在作辩护或放弃存在的权利。
其二，与此相关，资本逻辑还体现在它是一种吞噬一切的“同一性”
和“总体化”
的控制力量。
一方面，它使资本的关系成为统治现实生活唯一的、绝对的关系，把人的生命和社会生活中的一切丰富内容，都还原和蒸馏为抽象的“交换价值”
：“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”
[8]所以资本“按其本质来说，它是对无酬劳动的支配权”
[9]，即对剩余价值的掠夺权和控制权。
对此，国外有学者指出：资本逻辑“在全世界扩张——它吞噬世界，使世界同质化”
[10]。
另一方面，资本逻辑具有操控一切、使一切发生扭曲和颠倒的魔力：“它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世界，是一切自然的品质和人的品质的混淆和替换”
[11]；它如同传说中的巫师，把一切人的和自然的特性变成了它们的对立物，把黑的变成白的，丑的变成美的，卑贱变成尊贵，懦夫变成勇士。
所以在资本逻辑的统治下，“一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了”
[12]。
而对资本逻辑作为一种强大的同一性力量，马克思强调：“资本一开始就表现为集体力量，社会力量，表现为分散性的扬弃，先是扬弃同工人交换的分散性，然后是扬弃工人本身的分散性。”
因此，“工人的联合，像它在工厂里所表现的那样，也不是由工人而是由资本造成的。
他们的联合不是他们的存在，而是资本的存在”
[13]。
在马克思看来，工人完全受制于资本，资本逻辑成了颠倒、同化和统治一切的巨大社会控制力量。
“把工人钉在资本上，比赫斐斯塔司的楔子把普罗米修斯钉在岩石上钉得还要牢。”
[14]对资本这种同一性力量对个人的统治作用，马尔库塞曾深刻指出：“在此过程中，目的与手段似乎易位了：异化劳动时间占用了个人需要的时间，从而也规定了需要本身。
逻各斯表现为统治的逻辑。”
[15]而资本主义正是从这样的阶级社会里产生出来的：它将全部主要的生命活动统一到一个由“价值规律”
及其所伴随的“金钱权力”
所统治的“单一的”
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