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只要当代资本主义没有消亡，马克思主义就仍有其丰富的生长空间。
随着资本逻辑的全球扩张，马克思的批判精神不但没有消失，反而——“它在今天比以往任何时候都更加必不可少”
[99]。
在资本全球化的时代，“全球性的抽象”
意味着“抽象”
的全球性统治。
所以个人仍受“抽象”
统治，这是活生生的现实。
而这一现实，反过来也为马克思的资本批判提供了广阔的生存空间。
在资本全球化的时代，“资本主义走到哪里，它的幻觉机器、它的拜物教和它的镜子系统就不会在后面太远”
[100]。
所以，资本逻辑的全球控制并非是密不透风的铁板一块，仍然存在诸多裂隙和隐患。
对此，德里克认为，全球资本主义或弹性生产概念是当前资本主义的真实描绘，同时，它也是有关资本的假想结构。
作为描绘，它透露了新的生产方式、组织和市场意义。
不管怎样，它也是一种创新，因为它们所描绘的经济、社会、政治和文化形式是一种非常不稳定和矛盾地运行的东西。
同样地，它们代表着一种话语，这种话语提出一种关于资本的理念（或想象），似乎它已经成为世界的现实——虽然资本仍然正在完成之中——因此掩盖了驱使资本如此的许多矛盾。
由于资本的全球化从今以后受到话语的游说，与过去相反，资本便获得了全球的支持。
但是，同一全球化进程以新的形式再造了旧有矛盾。
[101]这一看法也在其他学者那里得到响应，如印度的艾哈迈德指出：“当代帝国主义资本的辩证法包括以下两点：第一，对一切可以利用的地球空间的更深入的渗透；第二，民族国家的日益增加，因而导致文化和意识领域中互为矛盾的后果，这一切又产生于这样一个环境中：即全球规模的政治霸权急剧改组。”
[102]因此，关于当今世界秩序的矛盾与资本的新型霸权之间的关系构成了几乎全部左派激进主义实际展开他们理论的入口。
无论是德里达这样具有颠覆性的解构论者，还是艾伦·伍德这样更接近于传统立场的“新社会主义”
者。
而当代西方的马克思主义的女性主义者，对当代资本全球化的现实世界的实质也有明确的指认：世界决非像福山及其同伙有时所断言的那样是什么“资本主义乐园”
。
从德里达列举的“世界混乱”
的十大灾难中，她们看到标榜自由民主的资本主义“世界新秩序”
，本身就是一个“邪魔”
，一个不能消除它企图掩盖和逃避的功能障碍和命运终结的邪魔。
[103]
在资本全球化的晚期资本主义时代，资本逻辑的同一性力量在越发膨胀和扩张，但这并不意味着马克思的作为瓦解资本逻辑的政治经济学批判也进入了“晚期”
，甚至消失或终结。
相反，随着资本逻辑的全球扩张，马克思的政治经济学批判却逐渐显露出了新的生机，并充满了全球性的批判张力。
对此，英国的约翰·格雷指出：“共产主义的失败（指‘苏东剧变’——引者注）摧毁了作为一种政治方案的马克思主义社会主义，同时也给马克思对资本主义的分析带来了新的生命。”
[104]也就是说，资本逻辑走向全球化的时代，正是马克思的政治经济学批判对资本逻辑全面分析和批判的时期。
在这一意义上，美国的德里克也强调：在当前的全球化过程中，马克思主义又可以回到它本来应该成长的“故乡”
——资本主义社会。
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