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[105]而正是在对晚期资本主义社会的新的时代特点和资本逻辑的统治方式的分析和把握中，马克思的资本批判又充分体现出了其应有的时代效力。
“苏东剧变”
之后，苏联和东欧的社会主义国家虽然走上了资本主义的道路，但人们糟糕的生活状况、持续动**的国内局势、各民族的纷争、暴力冲突和恐怖活动等等，这一切直接的恶劣后果最终表明：资本主义并非天堂乐土，它的虚假承诺也只是“美丽而真实的谎言”
[106]。
而在那些发达资本主义国家，原来因为反对马克思主义而被掩盖的一些深层矛盾又开始浮出水面，反而迫使它们在一定程度上不得不吸取了马克思对它们揭露和批判的教训，并采取了马克思所指出的一些“改良”
措施，从而以相对“温和”
的姿态出现。
但资本主义自身无法根治自身的顽症，全球性“金融危机”
的再次爆发，就是又一绝佳的例证。
[107]在这一意义上，我们确实可以说“没有马克思主义对资本主义的批判，资本主义决不会收起它狰狞的面目”
[108]。
但这并不是说资本主义不再奴役和压迫人了，而只是说它奴役和压迫人的方式更加隐蔽、更加具有欺骗性罢了：“资本主义社会与以往阶级社会的区别在于，把生产者与生产资料捆在一起的锁链是无形的（正因为看不见它，大多数工人仍认为自己是自由的）。”
[109]特别是在资本全球化的当代，科学技术成为资本增殖的强大动力，技术理性以精巧的手段和方式执行着资本同一性逻辑的种种隐蔽的暴力和意识形态的幻象。
这正如马尔库塞指出的：“在一种特定的意义上，由于今天的意识形态就在生产过程本身中，所以发达工业社会比起它的前辈来更是意识形态的。”
[110]而要透视和把握资本逻辑这一新的隐蔽统治方式，自然离不开马克思的政治经济学批判。
对此，德里达在谈到“外债”
时曾强调指出：“资本的一般兴趣，一种对当今世界秩序——世界性市场的嗜好，就是以一种新的奴役方式使大批人置于资本的奴役之下。
这种现象的出现和被认可，用的总是国家主义或国际主义的组织形式。
现在，这些外债的问题——以及一切由这个概念转嫁的问题——至少要用马克思主义的批判精神来处理，包括对市场的批判，对多种多样资本规则以及把国内法、国际法与市场联系在一起的逻辑的批判。”
[111]这实际上也就是马克思对资本逻辑的无限剥削和扩张的揭示和批判。
今天世界上反全球化——反资本主义运动背后一股最强劲的动力，就来自于对资本逻辑霸权下愈演愈烈的“商品化”
——物（异）化的抵制。
所以说，马克思的分析和批判精神，仍然是我们今天理解和把握资本逻辑走向全球化的最强有力的批判武器。
从这里我们可以看出，在资本全球化的时代，马克思的政治经济学批判不是在与资本逻辑对抗的意义上离资本主义更远了，而是在与资本逻辑内在超越关系的意义上离资本主义更近了，更加深入资本主义之中了。
正是在深入资本主义并要求全面把握资本主义当中，人们越发感到不能没有马克思及其政治经济学批判。
而马克思的批判精神，也就在这一“回归”
之中越发凸显了。
在此意义上，针对当代资本逻辑的全球扩张，吉布森－格雷汉姆指出：超越资本主义学说，誓与资本主义权力决裂，摆脱已经妨碍共产主义运动的羁绊，并不是要超越和背弃马克思主义，而是要解除人们强加给马克思主义的一些“非法婚姻”
，把马克思主义从一种婚姻的“枷锁”
中解放出来。
要有助于创造各种过渡条件，使社会主义或别的非资本主义建设成为“现实可行的”
实际行动，而不是荒谬的或乌托邦式的未来理想。
所以“为了达到这一目的，必须把资本主义碎尸万段，彻底剖析，必须揭露资本主义统一性（作为否认多样性和变迁性的工具）的虚幻性”
[112]。
而要做到这一点，除了运用作为资本主义社会的“解剖学”
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