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按照马克思的分析，所谓人是“类存在物”
，即把类（自己的类和其他存在物的类）既当作自己的对象又当作自己的本质的存在物，也即把自己“当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”
[34]。
在马克思看来，人作为类存在物的本质就是普遍与自由。
所谓一种存在物的类，是这种存在物按其“起源”
和“谱系”
而归属的普遍本质，是这种存在物的一切特殊规定性中所共同居有的东西，用海德格尔的话说，这只能是该物作为存在者的存在。
能够把存在本身当作对象的存在者只有人，因为只有人才能把任何存在物的类当成对象，也就是说，任何存在物的普遍本质只有对于人才能够成为对象性的。
人因此而成普遍的和自由的存在者：他能够像任何存在者如其所是的那种样子来拥有那个存在者。
而对马克思来说，特别重要的是，在这一将人的类本质对象化的过程中，劳动起着决定性作用。
因为人的这种普遍与自由的类本质只有在劳动中才能得到实现和确证。
在《手稿》中，马克思将劳动规定为“实践的人的活动”
和“生命活动”
、“生产生活本身”
[35]，并认为人作为特殊存在者的类本质，必须以这种“生命活动”
、“生产生活”
为基础。
“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。
这种生产是人的能动的类生活。
通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。
因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人……在他所创造的世界中直观自身。”
[36]
在“劳动确证人的类存在物本质”
这一命题中，“自由劳动”
的思想获得更深刻的推进。
马克思认为，人之所以是“普遍的”
类存在物，一切存在物的类之所以对人都成为对象性的，根源在于：人的劳动是一种“自由的生产”
。
“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”
[37]这里所涉及的问题首先是并且仅仅是人的劳动：“人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。”
[38]这里最重要的要点是：人性只有在劳动的特定方式中才能表现自己的尊严，因为马克思为说明“自由劳动”
概念而比较了人的生产和动物的生产。
诚然动物也进行生产，但动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的；动物只生产直接需要的东西，人则只有在摆脱了这种直接需要时才真正进行生产；动物只生产自己本身，人则再生产整个自然界；动物只按自己物种的尺度来生产，人则按普遍的类的尺度来生产，并随时用“内在固有的尺度”
来衡量对象。
总之，人能按照美的规律来塑造，因为他的劳动按其本性是自由的。
[39]在这种不同生产尺度的对比中，马克思所真正力图揭示的是：自由的劳动乃是人的合乎人性的本质存在方式。
后来在《资本论》中，马克思再次发挥这一思想，提出了最蹩脚的建筑师也比最灵巧的蜜蜂更高明的著名比喻。
[40]人们经常把马克思的这一思想解释成，用来说明“劳动之有意识有目的特性”
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