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这两个方面是不能分开、不可分割的，如果没有前者，后者就没有根基没有了内容，而如果缺乏了后者，前者也没有意义，实际上也不可能存在。
因为它作为后者的准备阶段和一个环节，其作用和意义正是在后者中才得到体现和完成的。
目的一经确立，它就作为一种规律规定着人的活动的方式和方法，规定着活动的基本方向。
有目的的活动必然是对象性的活动，是自觉地改造对象、消灭对象的“虚假性”
使之服从于人的目的的活动。
在这个过程中，活动所采用的方式和方法，包括对手段的选择、计划的安排、方案的确定，都是为着达到这个目的的。
同样，一定的手段是否合适，一定的计划是否正确，一定的方法是否恰当，也都是以是否有利于实现目的为转移的。
目的不仅规定着活动的方式和方法，也必须使人的意志服从于它。
正如马克思所说：“这种服从不是孤立的行为，除了从事劳动的那些器官紧张之外，在整个劳动时间内还需要有作为注意力表现出来的有目的的意志，而且，劳动的内容及其方式和方法越是不能吸引劳动者，劳动者越是不能把劳动当作他自己体力和智力的活动来享受，就越需要这种意志。”
[2]这一点既适合于具体的一个劳动过程，也适合于某种复杂的由多种活动组合而成的过程。
越王勾践为了实现灭吴复仇的目的，靠着坚强的意志，卧薪尝胆，历尽艰辛，积累了足够的力量，最后才一举灭吴。
之所以会如此，根本原因就在于这个目的是人为自己制定的，在它之中集中了自己的大利益、大收益，对自己有着巨大的价值。
目的是人在需要的基础上制定的，如前所述，需要一方面是指向对象的，是外向性的；另一方面又是折返回人自身的，是内向性的。
目的更加强化了这种内向性。
在目的中，对象被人当作是一种材料，如同艺术家所面对的石料、泥土、各种颜色一样，是供人驱使的一种“东西”
，尽管人必须遵守对象自身变化的规律，但更主要的是利用这种规律，遵守是为了利用，服从也是为了利用。
目的是人确立的，也是为了自己而确立的。
这便是目的的“为我性”
，这种为我性贯串活动的始终，使活动成为主体性的活动。
人从我出发、从我的需要出发制定目的，经过千辛万苦的努力，到最终实现自己的目的，是一刻也不能脱离这种为我性的。
有目的的对象性活动，实质上就是为我性的活动。
没有为我性，也就等于否定了目的、否定了活动的属人性质。
行文至此，有必要对“为我性”
进行一点辩护，确切地说，是有必要作出一些澄清。
多少年来，我们受传统观念的遮蔽，总认为马克思主义是反对讲为我性的，这实在是一个天大的误解。
中国传统哲学中有所谓“性善论”
和“性恶论”
的争论，孟子力主人性善，荀子等则认为人性恶。
我们过去说，他们的共同错误在于抽象的人性论。
这固然不错，其实除此而外，他们还有一个共同点，就是以利人还是利己为善恶的界标。
孟子论证人性善，所举的证据无非说人性中有利他的因素，所以人性是善的。
荀子坚持人性恶，以人都首先为自己为证，可见人性是恶的。
现在的问题是，他们以利人还是利己为善恶的界标，这本身就是一个有待证明的问题。
或者说，由孟荀所开启、持续了几千年的这场争论，其前提就是很成问题的。
我们虽然批判抽象的人性论，否定人性本善或人性本恶，可由于我们没有从前提上进行批判，所以在许多人的潜意识里，仍然认同着利己即是恶这个标准。
顺次推之，马克思主义既然讲要为全人类的解放而奋斗，无产阶级道德自然也必是反利己而主利他的了。
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