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第二，“想”
和“做”
本来就是统一于人们的实际生活的，是现实生活过程的两个不可分割的方面，而且相互作用相互转化。
即使在存在脑力劳动和体力劳动对立的时代，脑力劳动者也不是只从事精神生产，那最多是他的一种工作、一种职业，是他所承担的众多社会角色中的一个角色，在工作之余他还得过现实的生活，还得“做”
许多其他的事情。
同样，体力劳动者也得在劳动中用脑子进行思考，否则他就成了一架机器。
尤其在现代，物质生产过程中渗透了更多的智能化的因素，而信息生产、科研开发、劳动管理、美术装潢设计等原本属于精神生产的活动都成了物质生产过程的不可缺少的部分，脑力劳动和体力劳动的界限越来越变得模糊和不易确定了。
还有，随着物质生活条件的改善、基本生活需要的满足，人们对精神生活的追求，对合人性的更加优雅的生活方式的追求，对人生意义的追问，变得更为迫切和突出了。
因此，特别是从价值论、价值运动的角度看，再过分强调、坚执“想”
和“做”
、“思想”
和“行动”
的区别，就怕是一种不合时宜的思路。
只有把实践广义地理解为人的生命存在的方式，理解为人们的现实生活过程，才能够拓宽视野，从多方面理解价值的创造和实现问题。
价值产生于人们日常的每天都在进行的现实生活过程中，人们的现实生活过程就是一个发现价值、创造价值、享受价值、实现价值的过程。
平时人们所说的得失、利害、祸福、成败、功过、荣辱、善恶、美丑、是非、好坏，都是对这些价值的具体称谓，人们通常经历的满足不满足、满意不满意、高兴、沮丧、快乐、忧伤、无忧无虑、恐惧不安、自豪、自卑，都是与价值相关联的各种情感体验。
按本来的意义说，价值问题一点都不神秘，因为它就是我们每时每刻都与之打交道的现象，是任何一个正常人都经常接触、经常碰到、经常体验到的现象。
造成价值神秘化的是不合理的社会分工及其由此产生的各种异化，神学家们、理论家们、道德家们、艺术家们，各自使用着自己专门的语言，编织着各种各样的理论体系，使本来是每个正常人都能理解的价值问题变成了普通人不敢问津、也难以理解的问题。
当然这不仅限于价值问题，在其他问题上也都有同样的情况。
马克思说：“通常这些德国人总是只关心把既有的一切无意义的论调变为某种别的胡说八道，就是说，他们假定，所有这些无意义的论调都具有某种需要揭示的特殊意义，其实全部问题只在于从现存的现实关系出发来说明这些理论词句。”
[2]而只要这样按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物，任何深奥的哲学问题都会被简单地归结为某种经验的事实。
人们在生活中遇到了各种各样的物、各种各样的人、各种各样的事，这些物、人、事就构成了他的“对象”
，这些对象与他有着多种多样的关系，但他首先关注的是这些对象是不是对他有利、有用，以及有什么利、有什么用，或者是对他有什么害、有什么不利之处。
在语言上他就把前者称为“有用的”
、“有利的”
、“有好处的”
，简单地说是“好的”
；把后者则称之为“有害的”
、“无用的”
、“不利的”
，简单地说就是“坏的”
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