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这样来理解人的价值，就可以明白，人的价值与物的价值的最大的区别，主要在于两点：第一，人的价值本质上是一种能够创造价值的价值。
只有人才是能动的存在物，是创造性的存在物。
人固然也有受动性的一面，但这是人与物共同的地方，能动性才是人区别于物的地方。
毛泽东就讲过，这种主观能动性是人所特有的，也是人区别于动物的根本特征。
这种能动性表现在许多方面，但从最根本的意义上说，就是能够创造价值，为了自己和自己的群体的需要而创造各种价值。
第二，在于人的价值具有一种自反性，物不能作为主体，物的价值只是物对人的价值，物对自身没有价值关系；而人的价值无论怎样都是对自己的价值，对自己个人、对自己的群类、对自己的社会的价值。
人不会是纯粹的价值客体，他同时也是价值主体，而且必然是价值主体，只有作为价值主体，他才作为价值客体。
从这个意义上说，人的价值是自我价值和社会价值的统一，是为己的价值与为人的价值的统一。
但是由于历史上不合理的社会分工，使得一些人主要作为价值客体，另一些人则主要作为价值主体，一些人把自己的尊严、自由、发展建立在另一些人的失去尊严、不自由和不发展之上。
尽管说这种情况的出现具有一定的历史必然性，但毕竟只是历史发展到一定阶段的产物，也是必然要得到扬弃的。
人类的发展过程，就是一个逐渐地从主客体分裂达到实现这种主客体统一的过程，是把人的异化了的本质还给人的过程。
自由、平等、人格尊严这些作为人道价值，都是在这个过程中获得普遍的认同和肯定的。
人的价值与物的价值有区别，但同时又密切联系，自然物的价值是这些物对人的价值，人工物的价值则是人自己创造的价值。
自然物对人的价值，也可以说是有利于人的价值增长、有利于人实现自己的价值的价值。
人工物的价值直接就是人的价值的一种外在表现形式，人就是通过自己的创造物来显现自己的价值的。
一个人创造的价值越多，他的价值就越大，这一点是绝对的，至于他创造的价值在何种程度上为自己所享受，他在何种程度上受到社会的认同和尊重，这则取决于他所处社会的制度和关系，是具有相对性的。
对于人的价值的具体内容，目前国内学者有两种不同的思考路向。
一种是从外延性的角度去研究，将之分为人生的价值和人格的价值，生命的价值、劳动的价值和能力的价值，个人的价值和社会的价值。
[1]另一种则是从其性质上进行梳理，将之分为自我价值和社会价值，着重从自我价值与社会价值的辩证关系上考察人的价值问题。
我们采取的是后一种思考路向。
人的存在形式可分为个人、家庭、阶级、民族、国家、人类等，个人和人类构成两个极点，而除了人类只具有自我价值之外，其他几种形式都可以放在一定关系中来对待。
比如，民族，一方面它是一个整体，另一方面它又是国家（这里主要指多民族国家）的一部分；一个国家，一方面它是一个整体，另一方面也是人类的一部分，等等。
个人是人的细胞形态和典型形式，个人的价值也是人的价值的典型形态。
所以，文艺复兴以来，讨论人的价值问题，往往也都是以个人的价值为主要内容和聚焦点的。
这尽管存在着不全面性的诟病，但从逻辑上讲，对个人的价值的解剖，确实具有着典型研究的意义。
其结果，也是适用于阶级主体、民族主体和国家主体的。
个人的价值含有两个方面：一方面是他的生命存在、他的各种素质、各种活动及其结果对于他所属的社会和他人的需要的关系，这构成他的社会价值；另一方面则是他的生命存在、他的各种素质、各种能力、各种活动及其结果对于他自己的生存和发展需要的关系，这是他的自我价值。
任何人的存在和活动都离不开这两个向度，都必然地要考虑到这两个方面，都要顾及在这两个方面的影响。
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