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其次是行为习惯系统。
习惯与风俗往往并称连用，叫作风俗习惯，其实它们之间还是有一定的差别的。
习惯可以是个人性的，每个人都有自己的生活习惯，这种习惯就不是风俗，风俗则是一种社会化了的习惯，是一种群体性的习惯。
这些风俗习惯是通过行为表现的意义系统，它们都代表着一定的意义，并且是一种群体认同了的意义。
违反了这些风俗习惯，就是不懂规矩的表现。
各种礼节、各种礼仪，都属于风俗习惯的范畴。
任何一个民族都是一定的人群在一定空间领域上的存在，同一个民族的不同部分，也会有着不同的风俗习惯，所谓十里不同俗，百里不同音，连语言声调都会有所不同。
但在这些不同的风俗中，又有着一定的共同的东西，正是这种共同的东西才构成了一个民族的民族性。
这是一些经过长久的历史风雨而保留下来的东西，是贯穿、渗透在各种生活实践中的构成了集体无意识的东西，它们对一代人价值意识的形成具有着重要的作用。
最后是社会制度系统。
社会制度系统一般是指经过国家的法令而正式建立起来的行为规范系统，与风俗习惯不同，风俗习惯更突出地表现为一种自然性，是自然而然地形成的，也是自然而然地起作用的，违反了它们只是受到人们的非议和批评，而社会制度则明显地是人为的产物，是统治阶级意志和价值观念的表现，违反了它们就不单受到非议，更主要是要受到追究和惩罚的问题，所以这是一种强规范强制约。
社会制度作为“制”
作为“度”
，都意味着它是某种标准和尺度。
秦始皇统一天下，书同文，车同轨，统一度量衡，统一货币，这些就都是一种制度。
至于财产分配制度、官员的任命和选拔制度、权力的分配和制衡制度，也都是如此。
一方面，社会规定，符合制度的才是合法的、合理的，违反了制度的则就是不合法、不合理的；另一方面，只有合乎了制度，才能获得人们在观念上的认可、认同。
这些制度体现的就是价值意识，作为一种标准又影响了人们的价值意识。
不仅如此，任何社会，为了维护这些标准，总要在理论上竭力论证这些标准的普遍合理性，想方设法寻找一些根据，让人们不仅懂得它是合法的，承认它是合理的，而且还要觉得它是唯一合理的。
也即是说，社会总要通过意识形态的宣传，通过各种教育途径，把这种意识和观念灌输到人们的头脑中去。
还有就是道德伦理规范系统。
任何社会都有自己的道德系统，从活动的各个方面规范着人们的行为和思想。
道德系统主要诉诸人们的荣誉和耻辱的心理，借助于社会舆论的力量而发挥作用。
如果说行为规范、制度系统等是外在的具体的形而下的东西，那么这些道德观念就是一种抽象的形而上的东西，它渗透到语言符号、风俗习惯、行为规范、社会制度等之中，并论证着、确认着它们的合理性。
应该指出的是，宗教、哲学等与道德又密切联系，共同塑造着人生的理想、信念，为人生、社会提供着价值理念和价值观念。
这几个方面相比，语言符号是最基本的，它渗透在风俗习惯中，维护风俗习惯也要依赖它。
它与社会制度相关联，因为一定社会制度的建立需要依赖对先前制度的沿革，需要一定的价值观念，这就离不了语言符号，宣传这些制度的合理性更需要语言符号。
而风俗和制度也反作用于语言符号，形成新的约定俗成，使它的意义、使用规则等发生一定的变化。
它们共同作用，使民族文化传统渗入到人们的意识中，并通过现实人们的活动而活化起来。
在人们分裂为阶级的社会中，社会制度以及与之相适应的意识形态都具有强烈的阶级性，是一定统治阶级的利益、观念和意志的表现，随着经济基础的变更和新的统治阶级的上台，它们就要发生较大变动。
这种变动是生产方式和生活方式变动的结果，反过来又反作用于生产方式和生活方式，使之发生一定的变动，引起语言和风俗的变化。
这种变化就形成了民族文化的时代性的实质内容。
民族文化的时代性差异，总是与其阶级性相联系的。
但阶级性是民族性的一种特殊情况，民族性是本民族的各种阶级性中的一种共性。
混淆它们之间特殊和一般的关系，或是把特殊变成一般，把阶级性当成是民族性，或是用一般代替特殊，以民族性否定阶级性，都犯了形而上学的错误。
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