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多劳多得、少劳少得，不劳动者不得食的分配原则，充分体现了社会主义个人对社会的贡献和社会对个人的满足之间的关系。
在社会主义社会，个人的劳动贡献推动社会进步，主要体现在促进社会生产力的发展上。
按照马克思主义的观点，生产力是社会发展的根本动力，是“社会进步的最高标准”
[40]，也是人的价值评价的最高标准。
人的劳动凡是能够促进生产力发展、有利于社会进步的，也就是有社会价值的。
毛泽东指出：“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。”
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在社会主义社会，人的价值的评价不仅实现了社会标准和劳动标准、生产力标准的统一，而且体现了社会标准和人民群众标准的统一。
所谓社会贡献，也就是通过劳动对于人民群众的贡献，对于劳动人民日益增长的物质文化需要的满足。
毛泽东明确指出：“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”
[42]凡是通过劳动为人民群众做了有益工作的，人民就尊重他、怀念他。
人的价值评价，不仅有一个标准问题，即用什么来评价的问题，而且还有一个根据问题，也就是评价什么的问题。
人的劳动与动物的活动不同，是一个从动机到效果的过程。
人的劳动动机和劳动效果之间既可能一致，也可能不一致。
既有好动机产生好效果、坏动机产生坏效果的情况，也有好动机产生坏效果、坏动机产生好效果的情况。
这就出现一个问题，究竟根据什么来评价人的价值，是以动机作根据还是以效果作根据，是评价其动机还是评价其效果？
马克思主义反对单纯以动机作为评价人的价值的根据。
这是因为，动机是隐蔽的，它只有通过活动才能发挥和表现出来；而且同样的动机，由于客观条件和主观指导的不同，可能产生完全不同的效果。
恩格斯指出：“对头脑正常的人说来，判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。”
[43]列宁认为，“我们有些人在评价某一党派的口号、策略和它的总方针时，经常错误地拿这个党派自己提出的愿望或动机来作根据。
这样的评价实在要不得。
俗话说得好，地狱是由善良的愿望铺成的。”
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马克思主义反对以动机作为评价的根据，但并不完全否认动机在人的评价中的作用。
事实上，对那些从个人私欲私利出发，一时产生一定好的效果的行动，人们并不给予很高评价。
同样的效果，动机不同，无论是在道德上还是在法律上，其评价都是不同的。
没有人会认为故意纵火和因抽烟不慎造成火灾是一回事，也没有人把正当防卫和故意伤人简单等同起来。
所以，马克思主义是效果和动机的统一论，主张把效果和动机结合起来评价人的行为。
正如毛泽东所说，“唯心论者是强调动机否认效果的，机械唯物论者是强调效果否认动机的，我们和这两者相反，我们是辩证唯物主义的动机和效果的统一论者。
为大众的动机和被大众欢迎的效果，是分不开的，必须使二者统一起来。
为个人的和狭隘集团的动机是不好的，有为大众的动机但无被大众欢迎、对大众有益的效果，也是不好的”
[45]。
应当指出，马克思主义主张动机和效果相统一，并不是把动机和效果看作同等重要，而是在效果和动机统一的前提下侧重于效果。
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