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这也就是列宁所说的，自然界不会自动地满足人，人决心以自己的行动去改造自然界。
人正是通过自己的劳动，满足自己的需要，实现“人是目的”
的理想。
对于个人来说，人也是手段和目的的统一。
马克思认为，每一个要把自己作为目的的人，都必须在两个方面把自己作为手段，一是作为自己本身的手段，一是作为他人、社会的手段，在满足他人、社会需要的过程中满足自己的需要。
马克思还具体分析了个人作为目的和手段之间的关系：“每个人为另一个人服务，目的是为自己服务；每一个人都把另一个人当作自己的手段互相利用。
这两种情况在两个个人的意识中是这样出现的：（1）每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；（2）每个人只有作为自我目的（自为的存在）才能成为另一个人的手段（为他的存在）；（3）每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当作自我目的才能成为手段。”
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在个人与集体、个人与社会的关系中，目的和手段的关系也是如此。
在这种关系中，个人是集体、社会的手段，也是集体、社会的目的。
集体、社会的发展依赖于个人的奉献，而且只有当每个人的奉献都大于自己的满足时，集体、社会才能在维系存在的基础上有所发展。
反过来，集体、社会发展的目的是促进和推动个人的自由而全面发展，集体、社会的发展又是个人发展的手段。
马克思主义关于个人是目的和手段相统一的思想，是建立在关于人的本质、个人与社会关系的科学认识的基础之上的。
在马克思看来，个人与他人、社会是分不开的，这是由人的社会本性所决定的。
一个人只要他生存、发展着，他就不能不作为一种“自为的存在”
，也不可能不作为一种“为他的东西”
，否则，就没有个人，就没有社会，就没有个人与社会的关系。
在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中，马克思就提出：“假定我们作为人进行生产。
在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人：（1）我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。
（2）在你享受或使用我的产品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而物化了人的本质，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。
（3）对你来说，我是你与类之间的中介人，你自己意识到和感觉到我是你自己本质的补充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。
（4）在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。”
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总之，按照马克思的理解，人无论是个人还是集体、社会，本身都是目的和手段的统一。
如果人不作为目的，那么人作为手段就失去了意义；人如果不作为手段，那么人是目的也就成了一句空话。
这是由人的本质决定的，也就是由人的劳动和社会关系所决定的。
基于这样的理解，马克思指出资本主义的异化劳动是违背人的本性的。
因为，异化劳动造成了人作为目的和手段的严重脱离。
“实际的生产者表现为单纯的生产手段，物质财富表现为目的本身。
因此，这种物质财富的发展是与个人相对立的，是以牺牲个人为代价的。”
[40]也就是说，异化劳动条件下劳动者的劳动“不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。
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