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因此，个体关于社会的对象性意识并非直接地等于社会的自我意识。
只有当个体认识社会的观念成果（一定的社会学说、观点、主张等）以某种方式为社会所承认，成为社会意识的一部分时，个体关于社会的对象性意识才能转化为社会的自我意识。
这种转化能否实现，取决于它们能否通过社会的某种真理性判断和价值性评价与转换机制。
这里的情况非常复杂，常常是在不同的层面和水平上进行的。
一般说来，当一种个人意见经过一定的社会信息传播手段而为社会其他成员所了解并发生影响时，它便开始向社会意识转化。
真正地和最终检验社会学说的是社会实践，一种社会学说、经验等都须以某种方式通过某种途径（如政策、法令、作为规范等）进入人们的实际活动，并得以实现和验证，才能真正证明其科学性和社会价值。
由于社会现象的复杂性、人类活动的选择性和历史过程的不可逆性等，社会知识的检验无疑要比自然知识的检验复杂得多。
建立和完善一整套行之有效社会科学的检验、评价与转换机制，是社会认识不断进步的重要条件，也是社会认识研究的重要课题。
[33]
（2）社会认识论的性质是反思性、理解性与规范性的统一
在我们关于社会认识论研究对象的规定中，实际上已经包含和贯穿着我们对社会认识论性质的理解——社会认识是一门关于人的自我意识、自我反思的学问，其目的和宗旨在于促进人的自我理解、自我评价与自我规范。
作为一门相对独立的学科，社会认识论具有如下性质和特点。
第一，反思性。
作为人类社会自我认识之谜的哲学探索，社会认识论实质上是一门反思的科学。
黑格尔曾指出：“哲学不似别的科学可以假定表象所直接接受的为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。”
哲学作为“对于事物的思维着的思考”
，具有反思的性质。
“反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。”
[34]我们认为，黑格尔关于哲学的反思性的规定原则上适用于社会认识论。
认识是主体以思想、观念方式接近和掌握客体的自觉活动。
认识论的研究以认识着对象的认识、或思考着客体的思想为对象。
因此，“认识论按其性质来说，是一门反思的科学”
[35]。
社会认识论作为认识论的一个分支，当然也不例外，而且作为一门反思的科学的性质更加明显和突出。
认识社会，本身便包含着对人们的思想和一定思想支配下的行为与活动的认识，是一种社会总体的自我认识，从而也是一种反思性认识。
而且社会认识论作为对于这种自我认识的认识，其本质是对反思的认识，或者也可以叫做对于反思的反思。
因此，社会认识论可以看作更深程度或更高层次上的关于反思的科学。
它以人类的进行着的自我认识为对象，是对认识着社会的认识的哲学认识，或对思考着社会问题的思想的哲学反思。
在马克思主义哲学范式内，社会认识论的这种反思性具有不同于旧哲学的反思的新的特点，它竭力对原有认识和实践分别进行反身思考和反复思考，并强调联系人的生存发展价值进一步反省既有认识、价值观念和实践的理性根据及合理发展。
它是后思，即对“思”
的“思”
，同时又隐含一定的理性预测；它重视反思对象的自在规定，却更强调反思对象的价值意义。
因此，这种反思是后思性与前瞻性、反省性与为我性的统一，它是人们有可能正确地把握人文社会现象的意义、本质、发展规律及主体的认识能力和价值需求。
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