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第二，理解性。
人类如何实现自我认识？在近代以来的人学史上一直存在着科学主义与人本主义的争论。
科学主义者主张对人文社会现象的科学研究应当采用研究自然现象一样的方式来研究人，“使人类科学具有实证性质，把它建立在观察基础上，并用物理学的其他部门采用的方法来进行研究”
。
他们认为应当在关于人的科学和社会科学中寻求自然科学意义上的客观性、实证性、可度量性，使人文科学像自然科学那样成为可以用经验和可检验的形式加以阐述的命题，成为自然科学那样的硬科学。
人本主义者则突出强调人文社会现象与自然现象的根本区别，断然拒绝自然科学方法在人文社会科学中的应用，强调人的科学指向人自身，而人的思想、情感、意志和行为等本身具有个别性、非确定性和非量性，不可能以自然科学的方式而被客观地加以描述和解释，因而只能通过理解才能把握。
因此，理解是人文社会科学的最基本的方法论基础。
在我们看来，由于人类位于宇宙生命进化的阶梯的最高台级，其生命活动奠基于包含了物质世界、生命世界的各种运动形式，服从于各个层次的运动规律和发展规律，因此，对人及人类自我认识的科学研究，有必要通过各方面各层次的思路和方法来加以把握。
因此，不能像自然科学那样，用纯粹的实证主义的、客观主义的方法来研究人文科学。
正如人与自然、人与社会不是截然对立、彼此隔绝的一样，自然科学方法与人文科学方法也不是相互排斥、水火不容的，而是相容的、互补的。
它们各自有助于说明人类社会认识活动的不同方面，可以同时在社会认识论中得到运用，并帮助人们达到对于人类行为的全面完整的理解。
不过这里尤需注意的是，从社会认识论研究的目的在于促进和提升人的自我理解出发，理解方法在社会认识论研究中占有尤其重要的地位。
在社会认识论研究中存在着一个非常典型的“怪圈”
，或者说悖论性难题，即认识主体与认识客体自我相关，或社会认识研究者与其所研究的对象之间的内在相关性，因而他们有可能自觉或不自觉地把自己的兴趣、爱好、情感和价值取向转化为一种强烈的认知定势和理解模式而渗透到对于客体的观察、理解和解释之中，并进而对他们的研究结果的真实性发生双向影响。
一方面，如果他们的内在认知定势和理解模式不符合对象的本性和规律，而他们对此又缺乏足够的自觉和自律，则可能导致偏见、歧解以致谬误；另一方面，如果他们的认知定势和理解模式与对象的本性和规律相一致，又得到了适当、适度和适时的应用，则有助于对人的正确理解和真实把握。
应当看到，人在活动中所特有的自觉性、价值性、个体性、情意性等特征，决定了理解方法在社会认识论研究中的特殊必要性，而且这种理解除借助于外部自然界来理解人以外，还需要借助于群体和类来理解个人，借助于类和个体来理解群体，等等。
这种理解本质上是人的自我理解。
正是个人、群体与类之间的相互沟通、内在交感和互为对照，使人的自我理解成为可能。
正是在这种意义上，理解是社会认识论的又一重要特征。
第三，规范性。
社会认识论对于社会认识的特殊活动结构、活动方式、活动方法、进化过程和特殊规律等的反思，揭示出社会认识“自己构成自己的道路”
，这使它对于各种具体的社会认识活动具有很强的规范作用，从而使自己具有规范性。
社会认识论研究能够促进人们达到深刻的自我理解，为人们提供关于人的全面理解图景，并对人的历史与现象、本质与表象、活动与技能、存在与发展等作出合理的解释和说明。
在更高的层次上，它不仅说明人的历史的现状是如何，还要揭示人的现状和未来应如何，给出关于人的发展未来前景的理解图画，从而给人以目标、信念、理想，给现实生活以希望。
更进一步则是要指出达到思想境界的道路和途径，解决人的自我发展和自我完善的合理有效途径，为人们应当如何合理地行动提供借鉴、提供规范，这正是社会认识论研究的最高社会功能。
社会认识论研究为人们处理和驾驭自己同外部世界的关系的现实活动建构起合理的社会历史观前提、社会认识方法论前提和价值观前提，并不断地对这些前提进行自我审视和批判，实现对这些前提的重构，从而对人们的社会认识活动和社会改造活动起着不可或缺的规范作用，促进着人们的社会认识和社会实践的合理化。
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第四，社会认识论与一般认识论的关系。
就社会认识论的归属而言，社会认识论属于哲学认识论，是其中的一个分支。
但它又不同于一般所说的认识的社会性。
认识是人类社会所特有的现象。
一般认识论在最普遍的意义上研究人类的认识活动，而社会认识论则在相对具体的层次上研究人们对一种特殊客体——社会历史——的认识活动。
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