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他认为，任何社会结构都是同特定的文化取向相联系的，一个社会的变迁或发展，除了受先进国家“现代性”
的诱发和推动外，主要是受所处文明圈内的文化传统的影响；一定文明圈中的文化传统和价值取向，源于该文明核心形成时即所谓“轴心时代”
的文化精英们的思想，如西方文明源于古希腊、罗马以及早期基督教时代的精英与文化，“儒教”
文明源于“孔孟时代”
的精英与文化，伊斯兰文明源于穆罕默德传教时代的精英活动及其思想，等等。
正是这些“轴心时代”
文明的延续和推动，才逐步形成了现在的文明圈，并影响着这些社会的变迁与发展。
他举例说，为什么西方国家抢先进入现代社会而非西方国家迟迟落伍呢？这主要是不同的文化变形能力所致。
西方发达国家的文化在应付和解决由社会变动所带来的各种问题的能力要比非西方国家强，因而最先进入现代社会；相反，非西方国家由于政治、文化高度一体化，文化依附于政治，故而降低了文化变形能力，致使这些国家长期处于传统状态。
按照社会结构与文化关系的角度分析现代化原因的，还有其他学者，如摩尔、列维等。
4.“人的素质”
说。
这是一种用人的“现代性”
与“传统性”
对立的分析框架来解释现代化的理论观点，其主要代表是美国社会学家A.英克尔斯（AlexInkeles）。
英克尔斯主张社会现代化应从人的素质去寻找，因为社会能否现代化，关键取决于人是否具有“现代性”
。
所谓“人的现代性”
，就是指那种有助于现代化的人的价值观念和行为取向。
“人的现代性”
包括的内容大致有这样几个方面：（1）乐于接受新经验；（2）欢迎社会变革；（3）勇于发表意见；（4）对信息敏感与知晓；（5）时间观念强；（6）办事讲求效率；（7）计划性强；（8）重视专门技能和公平分配；（9）接受现代教育，渴求对人类有益的职业；（10）尊重他人。
具备这些特征的人就是现代人，否则就是传统人。
英克尔斯认为，西方国家之所以首先进入现代化，原因就在于西方国家最早有“现代人”
的出现，而这些“现代人”
均是通过学校、大众传播媒介、工厂和都市生活培养出来的。
可以看出，英克尔斯关于传统人与现代人的概念，明显反映出欧洲中心主义的思想倾向。
5.“情感”
说。
这一观点也主要是从人的因素入手来解释从传统社会到现代社会的转变，不过它更强调人的情感、态度。
美国学者D.勒纳（DanielLerner）认为，传统社会是一种“情感移入性”
的社会，在这样的社会里，人们奉行的是传统主义价值观，眷恋过去，缺乏适应新环境的能力；惯于用迷信的、宿命论的眼光看待世界，有着消极的听天由命的生活观。
这种“传统社会是非参与型社会，它通过世袭的办法把人们安排在各个彼此隔绝和偏僻的社区中，它缺少使人们相互依存的纽带，人们的视野被局限在一个地方”
[1]。
这样的社会结构强化了人们的“情感移入性”
，因此，传统社会要想走向现代社会，必须吸取来自世界先进部分的文化，转变人的情感与观念，树立进取精神、创新精祌。
另一位美国学者P.鲍尔（Bauer）也基本上持这样的观点，认为“经济能否取得成就和进步，在很大程度上取决于人的能力和态度，取决于根据能力和态度而建立的社会政治制度和采取的组织措施，还取决于历史经验；而外部联系、市场机会和自然资料等因素的作用则是次要的”
[2]。
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