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这种特有地租根源于专制君主的权利，即专职君主是他的国家土地的唯一所有者。
在此之后，英国经济学家约翰·斯图亚特·穆勒在《政治经济学原理》中，对东方国家经济政治的总体特征也做过这样的描述：持续很久的统治制度和农业习俗，普遍的贫穷，低水平的国民生产，以及低效率的经济活动，即财富的无保障、储蓄和投资的缺乏。
尽管东方国家的手工业者阶层有着聪明的智慧，但那里的工艺水平处于落后状态。
这些国家的经济分为两大部门，即农业和手工业，在传统的政治制度下，国家就是大土地所有者，如大莫卧儿皇帝就是其王国中唯一的土地所有者。
除了资产阶级经济学家的研究之外，其他思想家对东西方发展的差异问题也从结构视角做过一定的探索和说明。
与斯密同时代的德国哲学家赫德尔对东西方文明都有研究，认为凡是“土地不再属于人，而人却变成土地附属品”
的地方，农业生产很容易导致一种“可怕的专制主义”
，而亚洲就是这样的地方。
他把“亚细亚专制主义”
看成是一种不发展的政治制度，这种制度造成了亚洲国家发展的缓慢。
例如，中国“就像一座古老的废墟一样兀立在世界的一角”
，儒家传统阻碍了教育和政治方面的任何进步，专制主义又扼杀了任何与儒家学说相对立的学派产生和发展。
这样，民族传统、不发展的生产方式以及气候的影响共同构成了完全静态的社会制度。
“中华帝国”
实际上是“一个裹着丝绸、画以象形文字和涂以防腐香料的木乃伊：它的体内循环就是一只冬眠鼠的体内循环”
。
赫德尔关于东方社会发展停滞的观点，被黑格尔做了进一步的发挥并加以系统化。
他在《历史哲学》一书中具体描述和考察了世界历史的发展过程，认为东方是文明的诞生地，灿烂的太阳从东方升起，然而由于东方广阔的江河平原适宜发展农业，农业又要求人们眷恋故土而定居，由此形成“闭关自守”
的习惯和社会结构，不能分享海洋所赋予的文明，于是太阳由东渐西，文明的进步由东方转向西方，东方从此陷入了发展的停滞状态。
在黑格尔看来，东方国家历史上长期以来始终保持着“终古如此的固定”
性，“中国和印度始终是静止着，保持了一种自然的、草木的生存一直到现在……”
；“印度是又古老又近代的一种形态；它一向是静止的、固定的，而且经过了一种最十足的闭关发展”
。
[3]既然东方陷入停滞，那么，受制于“欧罗巴人”
，乃是“亚细亚帝国”
的必然命运。
在法国，启蒙运动的代表孟德斯鸠则从地理环境与社会结构的关系对东方社会发展做出了独特的解释。
在其《论法的精神》中，他认为在决定政治制度的诸因素中，地理环境起着决定性的作用，东方之所以实行专制政体，与其地理环境有着密切的关系。
一方面，气候对各民族的性格、情感、宗教、法律和道德风尚都有强烈影响，“炎热的气候使人的力量和勇气萎顿；而在寒冷的气候下，人的身体和精神有一定的力量使人能够从事长久的、艰苦的、宏伟的、勇敢的活动”
，因而“热带民族的怯葸常常使这些民族成为奴隶，而寒冷气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由”
[4]。
另一方面，自然条件同人民的性格和国家政治制度也有着密切关系。
“土地贫瘠，使人勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争；土地所不给与的东西，他们不得不以人力去获得。
土地膏腴使人因生活宽裕而柔弱、怠惰、贪生怕死。”
所以“肥沃的地方常常是平原，无法同强者对抗，只好向强者屈服；一经屈服，自由的精神便一去不复返了”
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