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（historybloc），其要义就在于：“物质力量是内容，而意识形态是形式——虽然形式和内容之间的这种区分只有纯粹的训导价值——因为如果没有形式，物质力量在历史上就会是不可设想的，而如果没有物质力量，意识形态就只会是个人的幻想。”
[10]另一方面，葛兰西又被指责为犯了“原始的幼稚病”
，即天真地以为“政治和意识形态的每一个波动都可被表达和解释成是结构的直接表现”
[11]。
所以，尽管无法在意识形态及其物质内容之间进行合适的区分，但在意识形态与社会结构之间也不存在任何机械反映关系。
这两句话似乎是矛盾的，因为如果结构和上层建筑形成了一个历史阵营，后者又如何能不成为前者的直接表达呢？葛兰西为回答这一问题提供了部分素材。
尽管上层建筑反映了结构的发展趋势，但很难确定具体的时间和静态的结构。
此外，即便是结构的发展趋势也有可能无法为我们所把握。
换言之，借用“趋势”
这个词，葛兰西想说的是在结构中没有绝对的必然性。
所以结构性的对应关系“只有在结构的整个发展过程完成之后才能对它进行具体的研究和分析，而在发展过程期间，只能进行假设性的研究”
[12]。
在葛兰西看来，这可用来说明为何部分审时度势的政治领导人依然还是会犯（可在后来的历史发展中得到纠正的）政治错误。
因此是不可能将每一种具体的意识形态和政治斗争与社会结构的具体因素联系起来的。
正如意识形态是统治阶级获取霸权的领域一样，也正是在这一意识形态之中，无产阶级得以自觉意识到自身的角色并努力争取相对于其他非统治阶级来说的霸权地位。
这是一项重要的政治任务，为了能够控制国家政权，无产阶级必须承担这一任务。
然而，如果葛兰西提倡无产阶级应该在获取政权之时就全面实现意识形态主导权——像普兰查斯所指认的那样[13]，那就是对葛兰西的错误理解了。
葛兰西十分清醒地意识到：
在成功夺取国家政权之前，工人阶级总体意识的彻底改造是不可能的；这只能是一种乌托邦空想，因为不首先彻底改造阶级本身的生活方式，阶级意识就不可能得到彻底改造，也就是说，无产阶级必须首先成为统治阶级。
[14]
无论如何都不能否认葛兰西对阶级意识和无产阶级霸权（作为获取国家权力的手段）理论的重要贡献。
而在这里，他同样也受到了卢卡奇的开创性影响。
不过，他们两人的意识形态观之间存在着以下三个主要区别：第一，卢卡奇对意识形态的分析依然是在无差别的和高度复杂性的思想层面来进行的；而葛兰西则把意识形态划分为不同的等级。
他区分了四个不同层面的意识形态，也即哲学、宗教、常识和民间传说。
[15]哲学是最系统化而严格的意识形态形式，是对某一阶级世界观的最佳表达——佩蒂（Piotte）则指出，从这个意义上说，哲学层面的意识形态对应的是卢卡奇的“归因意识”
[16]。
正如葛兰西所说的，“哲学是智识秩序，而宗教和常识都不能成为这样的东西”
[17]。
这一原则也同样适用于所有的哲学家。
然而只要它们表达的是不同阶级的世界观，那在它们之间就会存在差异。
葛兰西主要关注的是它们与矛盾的关系，以便发现实践哲学和其他哲学之间的关键性区别。
根据他的看法，“迄今存在的一切哲学（哲学体系）都是使得社会分裂的社会内部矛盾的表现。
但是，每一个哲学体系本身并不认为自己是这些矛盾的自觉表现”
[18]。
历史唯物主义也是矛盾的一种表达，但它已经从各种片面性要素中把自己解放出来了：“它是充满着矛盾的意识，在这种意识中，哲学家本人——不论是被作为个人来理解，还是被作为整个社会集团来理解——不仅理解矛盾，而且把他自身当作矛盾的一个要素，并把这个要素提高到认识的原则的高度、从而行动的原则的高度。”
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