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[19]
就在卢卡奇通过强调“归因意识”
与阶级意识的“心理学”
形式之间的区别而依然在哲学层面开展他的意识形态分析的时候，葛兰西却进一步考量到了其他意识形态形式的重要性——即便是对马克思主义世界观来说亦是如此。
只要宗教还是行动的向导（此外它也是一种世界观），它就一定是一种意识形态，尽管它缺乏哲学的连贯性和思想条理性。
任何哲学想要成为真正的“向导”
，想要具有创造性，就必须先“社会化”
，必须渗透到群众的文化之中去。
在葛兰西看来，宗教、特别是天主教就在桥接哲学与群众信仰方面做得非常成功。
在这里，葛兰西强调了意识形态的一个非常重要的方面，也即宗教因素，他说：
群众本身只能把哲学当作一种信仰来体验。
……只能是信仰他所隶属的那个社会集团……来自人民的人认为，那么多爱思考的人是不会错的……虽然它本人确实不能像他的敌手一样去坚持和发展他的论据，但是，在他的集团里，却有人能够做到这点……对这些道理他已没有具体的记忆，也不能复述，但他却知道这些道理是存在的。
[20]
同理，尽管与宗教相比，常识更缺乏连贯性和系统性，但它却被葛兰西称之为“哲学的民间传说”
[21]，是在被统治阶级中传播最为广泛的意识形态。
常识中包含有大量的“健全的见识”
（goodsense），因此“不可以把所谓‘科学的’哲学的东西，同只是观念和意见的片断汇集的、日常的和大众的哲学分割开来”
[22]。
在葛兰西看来，甚至很多常识都是致力于“更为一致和融贯”
。
的确，实践哲学必须批判常识，不过是以一种不同于列宁和卢卡奇对自发意识的批判的方式来进行的。
因为实践哲学（也即马克思主义）一开始必须立足于常识，“以便证明‘人人’都是哲学家，因而，也就不是把科学的思维方式引进到每个人的个人生活中来的问题，而是对已经存在的活动加以革新，并且使之成为‘批判的’这样的问题”
[23]。
最后，民间传说是最低等级的意识形态，它散落在各种世界观之中，没有多少连贯性。
第二，尽管卢卡奇和葛兰西一样都强调了阶级意识的重要性，但卢卡奇并没有充分解释阶级意识是如何形成以及谁才是这一发展过程的主体。
葛兰西则强调了知识分子在阶级意识形成过程中的关键作用。
在葛兰西看来，每一个基本的社会阶级“也同时有机地制造出一个或多个知识分子阶层，这样的阶层不仅在经济领域而且在社会与政治领域将同质性以及对自身功用的认识赋予该社会集团”
[24]。
必须把“有机知识分子”
与“传统知识分子”
区分开来，后者与特定社会中没有实质性作用的阶级相关联。
所以尽管完全有理由认为在葛兰西这里阶级已经对自身的作用有自觉意识，并已开始扩展它们在意识形态领域的霸权，也有理由认为他们只需借助于有机知识分子的中介就可以完成这一任务。
正如葛兰西所声明的，“人民群众如果不在最广的意义上把自己组织起来，就不能‘区别’自身，就不可能真正独立；而要是没有知识分子……也就不可能成为有组织的群体”
[25]。
这一原则既适用于统治阶级也适用于无产阶级。
为了获取霸权，特定阶级就需要拥有自己的知识分子队伍，以便澄清、调整和传播自己阶级的世界观。
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