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这个唯物主义历史观，是对社会发展的一般辩证规律的科学概括，因而它也是彻底地辩证的。
总之，在马克思主义哲学这一完整严密的、彻底一元论的理论体系中，唯物主义和辩证法，自然观和社会历史观，是紧密结合，高度统一，珠联璧合，相得益彰的。
二、自然、社会和思维发展的普遍规律的科学
马克思主义哲学把唯物主义辩证法或辩证唯物主义“归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”
[7]，正确解决了哲学的对象、哲学和具体科学的关系问题。
在马克思主义看来，哲学和具体科学之间是既相联系又相区别的。
这种同中有异的关系，可从它们对实践经验的概括和对客观规律的反映两个方面来说明。
哲学和其他科学一样，都是实践经验的总结，离开实践的基础，就不可能有正确的哲学知识和其他科学知识。
这是它们的共同点。
然而，在总结实践经验的基础上所建立的知识体系，又具有复杂的层次。
人们在实践中所获得的关于自然、社会和思维的各种知识，经过加工整理，归入不同层次的各门具体科学。
这些知识又成为哲学加工制作的材料，哲学思想、哲学理论正是依靠这些材料作进一步的抽象概括而得出的最一般的结论。
所以，就具体科学和哲学这两个大的知识层次（其中还有一系列复杂的层次）来看，相对地说，在它们同实践的关系上，前者比较直接、具体，后者比较间接、概括。
这就是它们的同中之异。
奠基于社会实践的科学认识的任务在于，透过现象揭示本质，从外部的联系深入到内部的联系，从偶然性中发现必然的规律。
科学是主观随意性的敌人。
不以客观事物所固有的规律为对象、为内容的理论和学说，算不得真正的科学。
马克思主义哲学作为一门科学，同其他科学一样，都是客观规律的正确反映，都是关于客观规律的科学。
这是它们的共同点。
然而，任何一个科学领域中的矛盾及其规律，不但包含了特殊性，而且包含了普遍性，都是普遍和特殊、共性和个性的对立统一。
揭示贯穿在自然、社会和思维的一切领域中的最普遍的规律，就是哲学这门科学的任务。
所以，哲学和其他科学虽然同样是研究事物的规律，但它们的对象和内容则有普遍和特殊之别，这又是它们之间的同中之异。
从对哲学和具体科学的既同又异、同中有异的分析中，可以进一步认识到它们之间的相互作用。
个别和一般的对立统一，既是客观事物的辩证关系，也是人们的认识规律。
毛泽东指出：就人类认识的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物开始，这是“我们认识事物的基础的东西”
。
只有认识了许多事物的特殊的本质，才能从中概括出它们的共同的本质。
然后，又以“这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识”
[8]。
如此循环往复，使人类的认识不断提高，不断深化。
具体科学和哲学科学的发展也是遵循着这一认识规律的。
前者是后者的基础，后者是前者的指导，它们互相作用，互相促进，汇合成人类认识真理的长河。
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