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宗教有其认识根源。
理性只能把握无比广大复杂的世界的一个部分，对人而言世界充满难解之谜和奇迹，人会面对不可解决的问题而感到自己的软弱与无助，从而求助于超自然的存在。
宗教也有社会根源。
社会中永远会有不平等、贫穷和毫无权力的人，虽然人们一直希望改变或者消除它们，并做了无数的努力，但这是任何时候都不可能做到的。
由此产生的没有出路和绝望的感觉很容易转变为对死后生活的信仰。
一切宗教都告诉人们，那是一个一切都安排得好的不能再好的世界。
最后，宗教还有政治根源。
任何政治力量都不会放过机会为了自己的目的而利用宗教，因此他们会直接间接地支持宗教，巩固它的社会地位和影响。
公元前7至6世纪，很大程度上要归功于神话和宗教，人的世界观不仅视野扩大了，而且大大地复杂了。
由于拥有了进行抽象理论思维的能力，世界观达到新的水平。
这样，大约在2500年前，在欧洲和亚洲实际上同时形成了一种更为发达的世界观形式，世界观的第三种形式——哲学，问世所需要的必要前提。
哲学与神话及宗教的不同之处在于，它对世界的解释与其说是建立在信仰和感觉的基础上，不如说是建立在理性和知识的基础上。
首先是作为一种理性地理解世界的方法，作为世界观形式，哲学几乎同时出现在印度、中国和古希腊。
著名德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯把这一时期称作“轴心时代”
，人类的发展在这个时期整个地完成了一次质的飞跃。
这些变化的原因之一，是神话与萌芽状态的科学知识发生矛盾，这些知识的获得、发展与解释，需要的不是创造出新的神话，而是诉诸自然规律和自然—因果联系。
于是人们的世界观在短时间内发生了巨变。
知识、理性、分析性的思维开始起越来越大的作用，提出问题并求助于意识的教师（哲学家）取代了只知道信仰的神父、术士、祭司的地位。
就这样，哲学诞生了。
三、关于哲学基本问题
什么是哲学，学术界众说纷纭。
我们只指出作为特殊的、专门的世界观形式的哲学的最一般特点。
哲学不仅仅是这个或者那个人的世界观的形式，而且是社会意识的形式，是一种精神性的活动，它反映人们存在与认识的一般原则以及他们对待世界的态度，揭示和表述了自然界、社会和思维的最普遍的规律，也就是说，它是对世界以及人在世界中的地位的各种观点的概括性体系。
这些观点是理性地获得的知识的总和，这些知识的基础是问题和人回答这些问题的不知疲倦的欲望。
哲学的目的不是追求确定的终极的结论，著名哲学史家A.C.伯格马罗夫强调：“首先应该把哲学理解为发生在人的文化之中的，与各种各样的矛盾以及相互作用密切联系在一起同时能进入这些领域并在其中得到体现的精神过程。”
因此，哲学意味着提问、怀疑、寻求答案，并且重新回到昨天还认为已经解决似乎是无可争议的问题上。
对哲学而言，没有“永恒的”
、一劳永逸地确定下来的真理，没有“不方便的”
、“不能碰的”
问题或者禁止讨论的题目。
“哲学是研究什么的？”
根据上面的内容，我们可以说：哲学的对象是任何引起人的认识兴趣，并产生力图依据已有经验、知识甚至在某种程度上是信仰、信念、直觉理性地加以回答的问题的那种客观的和主观的现实。
这样看来，我们可以对哲学的对象作非常宽泛的理解，但是在不同的历史时代，由于这样那样的原因，通常有一些确定的问题是哲学首先要研究的。
在古希腊，最初的哲学主要关注“宇宙”
、“自然”
，后来在城邦时期关注社会问题、伦理、国家结构，中世纪则是关注“神正论”
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