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在《矛盾论》中，他批评教条主义者，“不了解矛盾的普遍性即存在于矛盾的特殊性之中。
他们也不了解研究当前具体事物的矛盾的特殊性，对于我们指导革命实践的发展有何等重要的意义”
。
并特别地强调特殊性的根基地位：“这种共性，即包含于一切个性之中，无个性即无共性。
假如除去一切个性，还有什么共性呢？”
[121]结论是：“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”
[122]像亚里士多德在其实践哲学中一样，毛泽东对事物的特殊性、个别性方面给予了特别的重视，这种理论倾向的相同性表明，实践哲学对于普遍与特殊这一对立的两方面，有着与理论哲学根本不同的态度。
在理论智慧中，普遍性无疑有着更为重要的地位。
这是因为，理论的直接目的是为了解释世界，而所谓解释世界，无非就是将世界上的各种事物归之于某一些普遍的原理，而理论的最高理想是用一个理论体系解释一切。
而实践则不同，实践的目的是改变世界，即创造出一些新的事物，而事物总是以个别的方式存在的，如世界上只有一个个的人，而并不存在一般的人或人本身，因而，实践便不能不首先关注个别的事物。
至于一般性的原理，在实践中只有当其能够被具体化为可在实践中运用的情况下，才会受到重视。
可以说，在理论中，普遍的东西构成基础，构成出发点，个别事物只有在能确证普遍原理的情况下才是重要的；而在实践中则相反，个别的东西构成了基础，构成了出发点，普遍的东西只有能进入个别的东西之中，构成改变世界之一必要环节的情况下，才是重要的。
对于个别事物的关注，是实践哲学的共同特征，而对于个别事物的具体把握，则是实践智慧之根本目的。
在亚里士多德那里，实践智慧是一种能够将各种因素恰如其分地结合在一起予以把握的“中道”
，而在《矛盾论》中，毛泽东则对如何把握个别事物的具体性提出了一个远为复杂的方法论系统。
[123]他在简单地对矛盾的普遍性进行了阐述之后，用了大得多的篇幅对矛盾的特殊性进行了分析：从各种物质运动形式中矛盾的特殊性、事物发展不同过程中矛盾的特殊性、每一过程的不同阶段矛盾的特殊性，以及不同过程和不同阶段矛盾的不同方面的特殊性等方方面面进行了十分详细的讨论。
[124]在这些分析之后，毛泽东还特别地对矛盾特殊性问题中的主要的矛盾和主要的矛盾方面进行了阐述。
[125]通过这些分析，毛泽东展示给我们的是一个如何把握个别事物之具体性的方法系统。
这一方法虽然并不能当作一种现成的东西去套用，但却也有着相当的可操作性，甚至可视为一种实践方法论程序。
如果人们能在实践中注意到事物上述诸多方面的矛盾特殊性，当能够在很大程度上实现对于事物的具体把握，以及在此基础上对于新事物的具体设想。
不仅如此，不同于理论智慧的静观性，实践智慧是指向好的行动的，因此对于具体事物特殊性的把握并非只是要静观这些特殊性，而是要达到善的目的或成功的目标。
这就进一步有一个如何正确地行动的方法问题。
对此问题，如前所述，在亚里士多德那里，一个基本原则，就是善是一种适度，一种中庸之道。
毛泽东在《矛盾论》中也提出了一个如何正确地行动的方法论原则，那就是抓住主要的矛盾和主要的矛盾方面，同时兼顾次要的矛盾和次要的矛盾方面。
这是说，一方面，“不能把过程中所有的矛盾平均看待，必须把它们区别为主要的和次要的两类，着重于捉住主要的矛盾”
，并且善于抓住主要的矛盾方面；另一方面，由于主要的矛盾和非主要的矛盾，以及主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面，并非固定的，而是经常的互相转化的，所以同时必须注意到这一方面。
“如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不研究这两种矛盾情况的差别性，那就将陷入抽象的研究，不能具体地懂得矛盾的情况，因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。”
[126]而如果进行了这种研究，那就能找到解决矛盾的正确方法，亦即成就好的行为或成功的行动。
毛泽东的哲学一般被视为马克思主义哲学的中国化，但这中国化主要是指运用马克思主义基本原理去解决中国问题，而却未看到毛泽东哲学对于马克思主义基本原理本身的中国化。
由于中国传统文化特别是思维方式的独特性，没有这一番基本原理中国化并以之装备中国行动者的头脑，是不可能有其在实践中运用的中国化的。
不难看出，上述毛泽东的辩证法，与马克思《资本论》中的辩证法明显有着根本性的不同：一者是一种作为实践智慧的实践辩证法，另一者则是一种作为理论逻辑的理论辩证法。
在此意义上，毛泽东哲学正是一种将马克思的理论智慧转变为实践智慧的创造。
经过这一番创造，马克思主义便被纳入中国哲学传统之中，构成了其之组成部分。
这种创造正是以马克思主义为范导性原理，而重构适应中国实际的实践智慧。
如果我们把文化之最根本的“体”
理解为一种文化的本源性思维方式以及由之决定的文化理想的话，那么，这种中国化也正是一种意义上的“中体西用”
。
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