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这个问题，用别种术语来说，就是所谓自然与认识、客观与主体、物与我、外物与内心、物质世界与观念世界、存在与意识、存在与思维等的关系如何的问题。
再用平易的术语来说，即是物质与精神的关系如何的问题。”
而“随着对于这个根本问题的解答不同，一切流派的哲学，都被分裂为两大派别、两大方向——唯物论与唯心论”
[43]。
据此唯一标准，唯物论就是“主张世界先有物质，后有精神；物质是本源，精神从物质产生”
，“在人类社会的历史中，也是先营物质生活而后营精神生活”
。
而唯心论的解答则与唯物论的完全相反，“主张世界先有精神，后有物质；精神是本源，物质从精神产生”
，“在人类社会的历史中，也是先有各个人的意识的结合，然后才能营物质的生活”
[44]。
唯物与唯心是两种根本的解答，而折衷论或二元论则总归会倒向一方，不能成为一贯的哲学。
于是，“哲学的历史，是人类社会的历史的一部分；哲学上唯物论与唯心论的论战，是历史的集团斗争的反映”
，而“唯心论常代表保守阶级的意识形态。
保守阶级常利用唯心论作为镇压进步阶级的精神的武器。
反之，唯物论常是代表进步阶级的意识形态。
进步阶级总是利用唯物论作为对抗保守阶级的精神的武器”
。
当然，也会有一些例外，如19世纪初期的德国唯心论就被进步阶级用来表达自己的进步的要求。
[45]
讲完哲学根本问题之后，进入对于唯物主义之基本概念“物质”
的规定：“物质是哲学的概念，表明物质是客观的实在，即是在意识之外，并离意识独立存在而为意识所反映的东西。”
随后是对“运动”
、“时间与空间”
的规定。
再下面就是对于“物质世界的统一及其发展”
的论证。
尽管这些内容我们在后来的教科书中常可见到，但该书还有与后来教科书颇为不同的地方。
例如，该篇第一章是一个颇长的历史导论，论述了唯物辩证法的前史，从原始时代的人类认识、古希腊哲学中的辩证法、中世纪哲学中的唯物论，到近代哲学特别是18世纪法国唯物论和德国古典哲学中的辩证法，论述了唯物辩证法生成和发展的历史根据，对于费尔巴哈和黑格尔哲学的批判汲取等。
该篇第二章大致上是所谓“本体论”
部分，这一章共有三节，但专用了一节讲唯物辩证法作为方法与作为世界观的统一，辩证法、认识论与论理学（逻辑学）的同一性，还在讲世界物质统一性的一节中，用了一半篇幅讲“世界认识史的概观”
，论述了世界认识史从直观的阶段到形而上学的阶段再到辩证法的阶段的发展。
这些都与后来的教科书有颇大的不同。
该篇第三章是讲“唯物辩证法的诸法则”
。
这一章亦颇有特色。
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