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在此意义上，理论可看作是一种从特定视角对于生活实践的系统化的透视。
因此，从道理上讲，对于实践活动有积极意义的辩证法，对于理论活动亦应具有积极的意义。
但是，既然前面已经指出理论哲学中辩证法对于理论思维只具有否定的意义，那么，我们这里便必须十分小心地探讨辩证法在何种意义上对于理论活动有积极的意义。
如前所述，理论活动在超越有限性时陷入自相矛盾或辩证法，其根本原因在于理论的本质是单一视角的，而超越有限性便意味着试图将不同视角包容在自身之内，极端而言，对于像黑格尔哲学那样的理论哲学来说，是试图构成一种视角大全，将所有可能的视角一网打尽。
将世界在理性思维中建构起来，将世界把握在思维之中，这是一切理论哲学的最为隐秘的目的。
当它以此为目标时，作为理论本质的单一视角便与理论哲学所追求的超越有限性的目标处在一种不可调和的对立关系之中了，而理论内的自相矛盾便是这一对立关系的具体体现。
这里的关键在于，理论哲学要将所有可能的视角整合为一的立场。
如果实践哲学放弃理论哲学这一僭妄的立场，便有可能出现一个新的天地。
这是说，既然实践哲学认为在境遇性的生活实践中，实践知识的多种视角性是不可避免的，且各个视角由于特定性而各有其片面性，那么，一方面，实践哲学就并不企图将其完全地归结为一，另一方面，为了整体性的实践的目的，又必须在有限的程度上将不同的视角予以整合或综合。
这种整合不仅如前所述，是构成境遇性的实践知识的途径，而且对于理论而言，亦有推动其发展之积极意义。
不同于理论哲学，实践哲学以一种宽容的态度允许多种视角的并存，并将各个竞争的理论视为从不同的观点透视的结果。
但实践哲学同时亦认为，单一视角不可避免地具有抽象性、片面性，因而在有限范围内扩展自身视角的包容能力，便是必要之举。
而消减片面性，扩展特定视角的包容能力的唯一方式，便是通过不同视角特别是对立视角之间的对话，甚至冲突，而达成一种“视界的融合”
，亦即走向一种更具包容力的扩展了的视角。
但这种扩展了的视角仍是一单一的视角，而不是一种双重的或复合的视角。
因而，在此单一视角所构成的理论体系内亦必须逻辑上自洽，而不允许自相矛盾。
这样一种理论运动或进程，一方面的确扩展了特定的视角，达成了一种视界的融合，因而推进了理论的进展；但另一方面，这一进程所做成的新的视角仍是一种单一的因而有限的视角，并未导致新理论体系中超越有限的自相矛盾。
在通过不同视角之间对话而扩展既有理论视角、推进理论进展的意义上，这一进程显然也是一种辩证过程，是一种实践哲学视野中的理论活动的辩证法。
这样，实践哲学中的辩证法便有两个层面，一是在生活实践层面上，通过不同视角的整合做成一种境遇性的实践知识；另一个层面则是在理论活动中，通过不同理论视角之间的对话而达成一种扩展了的视角或更具包容力的新的理论。
这后一个层面的辩证法，即实践哲学中理论活动的辩证法，与理论哲学中的辩证法发生在理论体系内，从而必然导致自相矛盾。
如果我们基于实践哲学的立场，把理论活动也看作为一种特殊的实践活动方式，那么，发生于各个理论之间的辩证法，也就是一种实践辩证法，或者说，是一种实践智慧，一种理论实践的智慧。
这种智慧的根本之点是一种对于特定理论视角有限性的承认，承认任谁也不能包揽真理，任何一个理论视角必定包含着其合理的东西，因而必须允许其他视角的存在，必须在与其他视角的对话与竞争中发展自身，而不能僭越本分，试图一统江湖，雄霸武林。
不难看出，上述作为实践智慧的辩证法，也就是儒家所说的“中庸之道”
、“和而不同”
的“中和之道”
、“时中”
。
这样一种实践智慧，虽然在西方古代哲学中也有过探讨，特别是在亚里士多德哲学中有过系统的讨论，但是，只是在中国古代哲学中，这种实践智慧学说才获得了极为长足的发展。
其所以如此，也不奇怪，因为中国古代哲学在本质上是一种实践哲学，而理论哲学则未获发展。
与之相反，在西方，只有理论哲学获得了极度的发展，而实践哲学则被完全压抑了。
这样，由于理论哲学的单视角本质，辩证法在西方哲学中便一直以一种消极的或否定的角色而存在。
黑格尔哲学曾试图使辩证法获得积极的意义，但由于其仍坚执的理论哲学立场而不可避免地归于失败了。
黑格尔哲学的失败，可归结为一种理论理性的僭妄，即企图把所有可能的理论视角收归在一个唯一的视角之内，而将所有有限的理论视角都贬低为这一绝对真理的素材。
这就不可能不引起各种真正有限理论即各门科学理论的创造者即科学家们的愤怒，从而使得辩证法在更大程度上被视为一种诡辩术，一种“变戏法”
。
而在国内，由于将作为一种抽象原理的辩证法滥用到任何一种具体的实际生活过程之中，往往脱离实际生活的具体境遇性而抽象地谈论一般的辩证法原则，亦使得辩证法不能构成任何具有确定性的实践知识，从而成了一种无效的诡辩术或“变戏法”
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