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[19]。
黑格尔哲学以抽象化的人类理性——绝对理性为依据来解释世界并构造体系，实际上就是以人类理性为研究对象，所以，黑格尔认为，“哲学是探究理性东西的”
[20]。
正是按照这种认识，黑格尔建立了一种“科学之科学”
的哲学体系。
“就哲学被看作是凌驾于其他一切科学之上的特殊科学来说，黑格尔体系是哲学的最后的最完善的形式。
全部哲学都随着这个体系没落了。”
[21]
当马克思把目光转向人类世界时，他就同时在寻找理解、解释和把握人类世界的依据，并以此作为自己哲学的研究对象。
这个依据终于被发现，这就是人类实践活动。
按照马克思的观点，人类世界中的自然和社会是在人类实践中融为一体的。
实践犹如一个转换器，通过实践，社会在自然中贯注了自己的目的，使之成为社会的自然；同时，自然又进入社会，转化为社会中的一个恒定的因素，使社会成为自然的社会。
人类世界当然不能归结为人的意识，但同样不能还原为原生态的自然。
人类实践活动才是人类世界或现存世界得以存在的根据和基础，在人类世界的运动中具有导向作用，即人通过自己的实践活动“为天地立心”
，在物质实践活动的基础上重建世界。
换言之，实践是人类世界真正的本体。
这是一个动态的、不断发展、不断生成的本体；人类世界因此成为一个不断形成更大规模、更多层次的开放性体系。
实践不仅是现存世界的本体，而且是人的生存本体。
按照马克思的观点，人类历史的“第一个前提”
就是“有生命的个人”
的存在；“有生命的个人”
要存在，首先就要进行物质生产活动，生产物质生活本身。
物质生产活动是人类生存的“第一个前提”
，是人的“第一个历史活动”
。
从根本上说，人就是在物质生产活动中自我塑造、自我改变、自我发展的。
“一当人开始生产自己的生活资料的时候……人本身就开始把自己和动物区别开来。”
人是什么样的，“这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”
。
[22]
人不仅是自然存在物，而且是社会存在物。
换句话说，人是自然存在物和社会存在物的统一，而这种统一恰恰是在实践活动中完成的，直接决定人的本质的社会关系也是在实践活动中生成的。
人通过实践创造了自己的社会关系、社会存在。
换言之，人是实践中的存在，实践构成了人的存在方式，或者说，构成了人的生存本体。
正因为实践构成了人的生存本体，所以，人的生存状态不是凝固不变的，而是处在不断的建构和改变之中的。
人的生存状态的异化及其扬弃也是在实践活动中发生和完成的，“异化借以实现的手段本身就是实践的”
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