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，把媒体批评直接转化为道德评判；三是情绪化，即攻其一点，不及其余，把媒体批评直接转化为宗派（或“小山头的”
）情绪的发泄。
“**”
后，在清算这种文化专制主义的过程中，媒体的批评又滑向另一个极端，即完全“泄气”
，除了在辞典中还有“批评”
这个词以外，在现实生活中几乎已经很难找到与这个词真正相对应的媒体行为了。
在这个时期，媒体批评具有以下三个特征：一是匿名化，即不仅行批评者通过采用笔名而实际上处于匿名的状态下，而且被批评的对象也在所谓“一些学术著作”
“有的影视作品”
这样模糊的提法中被匿名化了，以致读那个时期媒体批评的文本，既不知道行批评者是谁，也不知道被批评者是谁；二是形式化，即批评成了一种单纯的形式，甚至成了它的对立面——恭维的一种独特的表现形态，一些媒体指出某个被批评的对象的“微瑕”
，仿佛只是为了印证它们的恭维是多么真诚；三是边缘化，即用文化生态的多样性作为借口来驱赶媒体批评，一直把它放逐到最不容易引起受众注意的边缘状态中。
近年来，在经历了长时期的疲软状态后，媒体批评似乎又渐渐地从“泄气”
滑向“霸气”
。
为什么会发生这样的现象呢？除了我们上面分析过的社会转型过程中的负面因素的作用外，还有一个重要的原因，即贫乏而不起眼的批评内容需要用震撼视觉或听觉器官的“霸气”
的语言来支撑。
与“**”
时期不同，当前媒体批评中的“霸气”
主要表现出以下三个特征：一是修辞化，即倾向于用耸人听闻的大字眼来评论十分平常的文化现象；二是细节化，即很少批评对象（如一部电视连续剧）的思想倾向，而只注重对其细节（如剧中人物的服饰、行为是否得体）的分析；三是商业炒作化，即在媒体批评中，政治上的、意识形态方面的动机弱化了，但商业炒作的成分却强化了，甚至批评本身也成了商业炒作中的一个筹码。
从上面的论述可以看出，媒体批评常常会陷入“一放就霸气，一收就泄气”
的怪圈之中。
媒体批评何以自律
媒体批评如何走出自己的怪圈，即如何摆脱那种“霸气”
和“泄气”
交替出现的格局呢？事实上，这个问题不光关涉媒体批评的方式和技巧，更重要的是，关涉媒体自身的文化形象，即媒体在当今的文化生活中如何安身立命的问题。
在通常的情况下，媒体批评会受到两种力量的驱迫：一种力量是内在的，即尼采所揭示的权力意志。
一般说来，任何媒体都会有这样的欲望，即希望自己比其他媒体搞得更好，而这种欲望正是寻求支配的权力意志的具体表现。
实际上，“霸气”
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