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，即人的本能、欲望和情感。
也就是说，人们必须牢牢地控制住这些本能、欲望和情感，才能过理性的、健康的生活。
当然，任何人都不可能取消这些本能、欲望和情感，而只能正确地加以控制和引导。
这种体现在“自我”
中的理性和情感之间的冲突，既构成了德国诗人歌德的《浮士德》的主题，也构成了“自我”
内部的永恒矛盾和发展的动力。
所以，歌德说过：在浮士德的胸腔里，跳动着两颗相反方向的心。
一颗心要追求先人的灵境；另一颗心则要紧贴官能的凡尘。
有趣的是，马克思在《资本论》中引用了《浮士德》的这个典故。
在马克思看来，资本家赚钱后，胸腔里也跳动着两颗相反方向的心：一颗要追求资本积累，要扩大再生产，要获取更大的利润；另一颗心则要追求消费和享受，因为人生苦短，怎能放弃消费和享受呢？可怜的资本家就在这种痛苦中煎熬。
实际上，马克思在这里说出来的乃是自我的普遍命运。
因此，我们完全可以说，什么叫“自我”
？自我就是我之为我的人格上的统一性，或理性和情感上的统一性。
当然，讲到“自我”
，我也会自然而然地联想起黑格尔所说的人的“两次死亡”
：第一次死亡是指人的精神的死亡，即一个人的精神已经封闭或僵化，不能接受任何新的东西了；第二次死亡是人的肉体的死亡，这也就是我们通常所理解的死亡。
按照黑格尔的看法，“两次死亡”
中的第二次死亡并不可怕，因为人总是要死的。
可怕的是第一次死亡，即一个人在精神上的自我封闭和僵化。
一旦一个人的精神已经死亡，即使他的肉体仍然走来走去，他的存在也已经被蛀空，成了阴影和幽灵。
换言之，他已经消失在历史的黑洞之中。
这是我要讲的第一个问题。
什么是“自我”
的困境
所谓“自我”
的困境主要是指自我在精神上、心理上陷入的困境。
这种困境主要表现在以下各个方面。
1.科学技术的凯歌行进和精神世界的迷茫失落
任何人都无法否认，自然科学和技术发展至今，已经产生了伟大成就。
即使有些走极端的人对科学技术采取激烈批判的态度，他们也无法否认，自己已经生活在由现代科学技术构成的、上个高度人化的世界中。
有些人矫揉造作地批判科学知识，仿佛要追求一种向原生态的自然的回归。
实际上，这样的回归根本上就是不可能的，人们至多只能回归到已被现代科学技术高度人化的自然中去。
而这个自然也就是人们通常所说的“第二自然”
或“人化自然”
，它与原生态的自然或“第一自然”
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