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存在着重大的差别。
也就是说，我们生活于其中的自然早就不再是原生态意义上的自然，而是被人的活动改变和污染了的自然。
从宏观方面看，自然科学和现代技术已经使人类登上了月球，今后还可能要登上火星；从微观方面看，我们现在讨论的基本粒子、夸克、纳米技术等，也表明人类在这方面的探索已经进入到相当的深度。
综合起来看，不妨说，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”
这样的诗句已经不再是人类富有诗意的想象和夸张了，而成了人类对自己的现实生活的忠实的描写。
简言之，对于人类来说，似乎已经没有什么做不到的事情，就像《基度山恩仇记》里的基度山伯爵说的那样：“我可以向不可能挑战”
。
然而，与现代科学技术的高速度发展相伴随的，却是人类精神世界的异化和失落。
在某种意义上，人类的精神世界甚至陷入了崩溃的状态中。
比如，现在我们各自都习惯于坐在电脑的终端机之前，在网上寻寻觅觅，缺乏一种“面对面的”
（facetofauni）。
我们就像莱布尼茨笔下的“单子”
（monad）各自紧闭窗户，孤独地面对着这个世界。
20世纪60年代，法国荒诞派戏剧的一位代表人物尤奈斯库曾经写过一个剧本《秃头歌女》。
其中写道：一个中年男子乘火车到某个城市去。
在火车上遇到了一个中年妇女，他们开始谈话，并各自询问对方到什么地方去。
结果发现，他们去的是同一个城市、同一条街道、同一幢楼，同一个房间，同一张床。
原来他们是夫妻！
通过这种夸张的表达手法，作者深刻地揭示了现代西方社会中夫妻之间关系的疏远。
尤奈斯库的另一个著名的剧本《新房客》，讲述了一对夫妇在搬家的时候发现，他们所拥有的家具竟如此之多，以至于只能把房间的天花板打开，用吊车把家具一件件地吊进去，而人只能缩在房间的一个角落里。
不仅如此，在楼道上，马路上都堆满了家具，甚至连塞纳河中也漂浮着家具！
显然，作者用夸张的手法揭露了西方资本主义社会中普遍存在的异化现象和物化现象，表明了物的主体化和人的物化，即物对人的统治。
德国哲学家海德格尔也不无担忧地指出，在科学技术高度发达的情况下，人已经被连根拔起，成了到处漂浮的浮萍。
正如德国哲学家尼采所说的，无家可归（homeless）已经成了西方人的普遍命运和感受。
我们现在有不少年轻人，可能记住了三四千个汉字，三四千个英文单词，二三十个明星的名字，金庸小说中的一些人名，这或许就是他们精神上的全部库藏了。
对于他们来说，不要说对中国数千年的文明史，甚至连数十年前发生的“**”
也茫然无知了。
这是一种到处弥漫着的、普遍的历史厌倦症。
他们仿佛失去了历史的纵深度，成了没有任何深度的人。
说得刻薄一点，他们的存在就在他们的皮肤上、外套上，后面再也没有值得探索的东西了。
记得奥古斯丁曾经这样感叹：“人真是一个深渊！”
可是，今天我们却只能说：“人真是肤浅得一眼就可以看透了！”
有人也许会反驳我们说，现在电视上都在播历史剧，这岂不表示人们对历史既没有感到厌倦，也没有把它遗忘吗？乍看起来，情形似乎正是如此，其实却不然。
因为人们感兴趣的并不是历史事件的本质及它们在今天的意义，而只是历史事件中能够激起今天市场经济中的票房价值的东西，如对帝王私生活的猎奇，对矫揉造作的儿女私情的向往，对性和暴力这类低级趣味的东西的认同，等等。
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