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于是，我们发现，在铺天盖地的历史剧中，我们所能找到的只是一堆历史的泡沫和编导者对票房价值的期待。
除此之外，还有什么东西呢？
总之，一方面是现代科学技术在发展中的凯歌行进；另一方面却是人的精神世界、情感世界的普遍失落，而这一痛苦的悖论正反映在自我的全部生存和追求活动之中。
2.媚俗意识的蔓延和批评意识的缺失
所谓“媚俗意识”
就是人们普遍地缺乏一种真正有效的批判意识，对外界非常庸俗的文化产物无条件地加以认同。
比如，在今天的生活中，“跟着感觉走”
已经成了人们普遍认同的审美口号。
在某种意义上可以说，我们现在的审美观念根本上就是一种病态的审美观念。
什么东西才是美的？在人们看来，一个女孩的消瘦苍白就是美的。
在消瘦苍白的基础上再补上胭脂和口红，用人为的、外在的形式来表示她的健康和美丽。
然而，这种外在的、形式上的美和健康都只具有修辞学的意义，它们并不发自机体本身，而只是一种文饰性的东西。
这种健康和美丽，就像贴在信封上的邮票，只要你高兴，随时都可以把它撕下来。
然而，究竟什么样的女性形象才是美的呢？如果我们到巴黎的卢浮宫底层去看断臂维纳斯的雕像的话，就会发现，体现在她身上的美乃是一种真正的健壮的美和健康的美，而绝不是在当代人中十分流行的那种病态的、骨感的美。
其实，这样的所谓“美”
，不如说就是丑。
为什么？因为在这样的“美”
中，我们找不到生命的活力，我们能够看到的，只是生命的颓废！
在日常生活中，我们常常发现人们审美观念的颠倒。
比如，人们认为什么东西才是美的呢？他们认为，那些摇摇摆摆地跟在他们后面走的宠物，如哈巴狗、充满媚态的猫才是美的。
其实，这些宠物何美之有？倒不如说，它们是世界上最丑陋的东西。
真正美的并不是这些忸怩作态的宠物，而是充满野性和阳刚之气的动物。
我们知道，在尼采的笔下，先知查拉图斯特拉最喜爱的动物是鹰和蛇。
如果说鹰是眼光的象征，那么蛇就是智慧的标志。
众所周知，鲁迅颂扬的动物则是狮子、金钱豹和天上的雄鹰。
当狮子和金钱豹在旷野上奔跑的时候，当雄鹰在天上翱翔的时候，它们展示出来的，不正是野性的生命的活力吗？
又如，人们还认为，那种几乎遍布江南园林中的假山是美的。
其实，这种千疮百孔、东倒西斜的东西何美之有？不能设想，一个留恋于这些假山之中的青年人会有真正的阳刚之气和健康的审美观念。
不用说，真正美的山绝非这些千疮百孔的假山，不管它们如何新奇，如何“别有情趣”
，从本质上看，它们都是丑陋的，而真正美的山就是泰山、衡山、嵩山、华山、峨眉山这样的山。
这才是真正的审美对象，才是值得我们颂扬和留恋的存在物。
在这一点，我就非常赞成北京大学登山队。
登山不光是一种体育活动，而且体现出一种全新的、健康的审美情趣！
再如，人们也普遍地认为，那些失去了主干、被精心地制作出来的盆景是美的。
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