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这种错误表现在三方面：其一，这种观点把物质条件创造者和历史创造者完全等同起来，如果把创造社会物质条件的人民群众当作历史的唯一创造者，历史的许多现象就令人难解；其二，“人民群众是历史创造者”
是与“英雄是历史创造者”
相对立而产生的命题，二者各执一端，都有片面性。
如果把人民群众当作历史的唯一创造者，实际上否定了英雄即个人的历史作用，与历史事实不符合；其三，“人民群众是历史创造者”
不符合事实，不能正确说明历史在长期的历史发展中，人民群众在黑暗中徘徊，无法认识社会发展规律和道路，不知道怎么去创造历史，他们的许多活动往往以失败告终。
第二种观点认为，创造历史的“人民群众”
不是一个历史的或政治的范畴。
马克思主义经典著作谈到历史创造者的问题时，没有用“人民”
一词，而是用“人们”
、“人们自己”
等概念，此外还提出过“每一个人”
这一概念。
历史是社会的所有成员自己创造的，应该把“人民群众”
这个概念作为“全社会全体成员”
来解释，而不能理解为历史范畴和政治概念。
无论在阶级社会中，还是无阶级社会中，都应该以社会全体成员来解释历史创造者问题。
在阶级社会中，如果说一部分人即人民是历史创造者，另一部分人即非人民不是历史创造者，那么，历史的许多现象将无法得到解释，与历史事实不符合；如果把许多相互冲突的意志进行归类，就可以分出统治者、剥削者的意志和被统治者、被剥削者的意志，只承认人民群众是历史的创造者，实际上就只肯定人民的意志共同汇集成“合力”
推动历史发展，而把统治阶级的意志排除了。
问题在于，统治阶级的意志也不等于零，也包含在总的历史“合力”
之中，对创造历史起一定的作用。
第三种观点认为，“人民群众是历史的创造者”
和“人民群众是历史的主人”
仍是应该坚持的正确命题，问题在于要对此作马克思主义的理解。
这种观点认为，群众始终构成“人们”
的大多数，马克思、恩格斯所说的“人们自己创造自己的历史”
主要是指群众，不应把“人们”
与群众对立起来，更不能由此断言“人民群众是历史创造者”
的提法不符合经典作家的原意。
马克思主义历史观讲人民群众创造历史，并不排斥个人作用，无论是英雄还是普通个人，都不能抹杀其创造历史的事实。
在这个意义上说，所有的人，包括英雄都是历史的创造者。
但马克思主义历史观所说的“创造者”
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