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人使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，也就是说，人的活动是自觉的，受自己的意识支配的。
所以马克思说：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”
[11]这种自由自觉活动的集中表现就是劳动。
劳动按其本性来说应该是自由自觉的。
马克思关于异化劳动理论虽然没有摆脱从主体的本质角度来论述异化的思辨传统，把资本主义的雇佣劳动视为同人的本质相对立的异化劳动，但它的立足点是经济事实，而不是纯逻辑的推演。
马克思反复强调他是“从当前的经济事实出发”
，并且说自己的结论是“通过完全经验的以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的分析得出的”
[12]。
所以马克思把对异化劳动的逻辑分析和对经济事实的分析看成是不可分的。
他说：“我们已经从经济事实即工人及其产品的异化出发。
我们表述了这一事实的概念：异化的、外化的劳动。
我们分析了这一概念，因而我们只是分析了一个经济事实。”
[13]
什么样的经济事实使马克思得出异化劳动的结论呢？马克思分析了资本主义制度下，工人同自己的产品，同自己的劳动的关系，以及工人同资本家的关系。
工人同自己产品的关系，这是最直接、最容易感触到的客观事实。
在资本主义社会里，产品是劳动者生产出来的，但他并不能占有这些产品。
相反，工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
马克思非常愤慨地指出：“工人生产得越多，他能够消费得越少；他创造价值越多，他自己越没有价值，越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”
[14]
马克思发现工人同自己劳动产品的关系，是同一个异己对象的关系，正如宗教中的人和神的关系一样。
在宗教中，人奉献给上帝的越多，留给自身的东西越少。
同样在雇佣劳动中，工人同产品的关系也是如此。
他生产的产品越多，他亲手创造出来反对自己的、异己的对象世界的力量越强大，他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。
这个事实表明，劳动者所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同作为生产主体的劳动者相对立。
但是马克思看到，在劳动产品和劳动者的关系中，包括对象化和异化这两个不同的方面。
任何产品都是劳动创造出来的，因此任何产品都是固定在对象中，物化为对象的劳动。
劳动的实现就是对象化，这是任何社会进行物质生产的共同特性。
没有对象化的劳动是不可想象的。
但对象化并不必然发生异化。
把对象化和异化结合在一起的纽带是资本主义私有制。
在私有制的条件下，对象化和异化不是两个互不相关的过程，而是同一个过程（生产过程）的两个方面。
劳动的对象化，不仅是劳动者创造出产品，创造出一个一个外部存在物，而且是创造出一个同他相对立的、异己的独立力量，这就是异化。
马克思特别强调这种条件性。
只有“在被国民经济学作为前提的那种状态下”
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